После того как Шломо Занд систематически деконструировал концепции «еврейского народа» и «Земли Израиля» в своих предыдущих трудах, ему предстояло ответить на самый личный и болезненный вопрос: что это значит для его собственной идентичности? Книга «Как и почему я перестал быть евреем" ("How I Stopped Being a Jew"), опубликованная в 2014 году, является кульминацией его интеллектуального путешествия и, по сути, его личным манифестом. Это не просто академическое исследование, а глубокое и откровенное размышление о самоопределении в мире, где этнические и национальные категории стали доминировать над гражданскими и гуманистическими ценностями.
От деконструкции к личному выбору
В этой книге Занд переходит от исторического анализа к экзистенциальному выбору. Если «еврейский народ» не является генетически единой общностью, а «Земля Израиля» – не вечной и исключительной родиной в том смысле, как ее представляет сионизм, то как человеку, рожденному в еврейской семье и выросшему в Израиле, определить себя? Занд приходит к выводу, что он больше не может идентифицировать себя как «еврей» в национальном или этническом смысле, поскольку эта категория, по его мнению, искусственна и проблематична. Он предпочитает быть просто «израильтянином» – гражданином государства, а не представителем этноса.
Основные линии аргументации Занда в этой исповедальной книге:
1. Проблема смешения религии и национальности: Занд утверждает, что до XVIII-XIX веков «еврейство» было, прежде всего, религиозной принадлежностью. Человек был евреем, потому что исповедовал иудаизм. С приходом модерна, секуляризации и подъёма национализма, «еврейство» стало трактоваться как национальность или этнос. Сионизм, по его мнению, укрепил это смешение, создав «еврейскую нацию» на основе древней религии. Занд считает такое смешение вредным, поскольку оно связывает гражданство с этническим или религиозным происхождением, подрывая универсальные принципы демократии и равенства. Он выступает за четкое разделение религии (которая является личным выбором) и гражданства (которое должно быть общим для всех жителей государства).
2. Критика «государства еврейского народа»: Израиль определяет себя как «еврейское и демократическое государство». Занд видит в этом определении внутреннее противоречие. Если государство является «еврейским», оно отдает предпочтение одной этнической/религиозной группе, что неизбежно ставит нееврейских граждан (например, палестинских арабов) в неравное положение. Он настаивает на том, что Израиль должен быть «государством своих граждан», где все граждане равны вне зависимости от их этнического или религиозного происхождения. Только так, по его мнению, Израиль сможет стать по-настоящему демократическим и инклюзивным обществом.
3. Использование Холокоста в формировании идентичности: Занд признает трагедию Холокоста, но критикует то, как память о нем используется в современном израильском самосознании. Он считает, что Холокост стал центральным элементом «еврейской» национальной идентичности, которая часто концентрируется на идее вечного преследования и жертвенности. По его мнению, это может привести к изоляционизму, к оправданию определенных действий и к затруднению диалога с другими народами, особенно с палестинцами. Он призывает к более универсальному, гуманистическому осмыслению трагедии, которая не должна быть монополизирована одним народом.
4. Личный отказ от этнического ярлыка: Самое радикальное в книге – это личный выбор Занда. Он объясняет, почему он больше не хочет, чтобы его определяли как «еврея» в национальном смысле. Для него это означает отказ от этнической исключительности и переход к более широкой, гражданской идентичности. Он не отказывается от своей культурной или исторической связи с еврейским наследием, но настаивает на том, что его гражданская принадлежность к Израилю должна быть первичной и универсальной. Он не отрекается от своего происхождения, но отвергает политическую и этническую категорию, которая, по его мнению, разделяет людей и препятствует равноправию.
Значение и последствия
«Как и почему я перестал быть евреем» стала, пожалуй, самой личной и самой спорной книгой Занда. Для многих евреев, особенно тех, кто глубоко связан с национальной идентичностью, это было воспринято как акт отступничества или даже предательства. Его аргументы, безусловно, болезненны для тех, кто видит в еврейской идентичности неразрывную связь с историей, религией и землей.
Однако цель Занда, как он сам неоднократно подчеркивает, не в том, чтобы навредить, а в том, чтобы способствовать более глубокому и критическому осмыслению. Он стремится к созданию более справедливого и мирного общества, которое, по его убеждению, возможно только при отказе от эксклюзивных национальных мифов и принятии универсальных гражданских ценностей. Книга Занда – это мощное напоминание о том, что идентичность не является чем-то статичным или биологически предопределенным. Это динамичный процесс, который может быть подвергнут критическому осмыслению и сознательному выбору. В эпоху, когда национализм и этнические конфликты продолжают раздирать мир, откровенность и смелость Шломо Занда в его личной деконструкции идентичности предлагают важный урок о возможности самоопределения за пределами навязанных категорий.
(Эта статья является завершающей в цикле, посвященном Шломо Занду. Рекомендуем также ознакомиться с предыдущими статьями, чтобы получить полное представление о его интеллектуальном пути.)
Больше материалов в нашем Телеграм-канале.