Ислам и христианство: проблема диалога между верующими.
(Некоторые аспекты.)
При всей кажущейся простоте вопроса, проблема межрелигиозного диалога оставалась и остается, до сих пор, одной из актуальных проблем. Связанно это, в первую очередь, с широкой возможностью не только общаться представителям различных религиозных вероисповеданий между собой, но и вступать в открытую дискуссию и даже спор, благодаря информационным технологиям современности. Во вторую, с желанием верующих, в данном случае мусульман и христиан, увеличить количество последователей своих религиозных течений. И сли с первой причиной, боле-менее понятно, то вторая выступает полем обозначенной в заглавии проблемы. Именно в контексте прямого диалога между мусульманами и христианами возникают основные не состыковки, если можно так сказать, в мировоззренческих позициях по ряду фундаментальных вопросов и основные логические противоречия в понимании самого процесса рассуждения на те или иные темы. Во многом, на взгляд автора этой статьи, это связано не только с нередким отсутствием умения вести диалог, а он предполагает уважительное обращение к противоположной стороне, но и понимание законов и правил, хотя бы, формальной логики, которая способствует избеганию некорректного, а порой и не честного, рассуждения. К этому, конечно же, следует добавить необходимость минимальных знаний об учении и религиозной культуре противоположной стороны, без которых сам диалог бессмыслен.
Если говорить более предметно и в рамках заданной темы, можно выделить два основных, наблюдаемых, на взгляд автора, фундаментальных противоречия в диалогах между современными российскими мусульманами и православными христианами:
1. Глубокое непонимание основ мировоззренческих картин последователей двух религиозных традиций. (В данном случае автор намеренно обобщает все направления ислама, так как в контексте заявленной темы речь идет об общих методологических вопросах, независимых от внутренних религиозных течений.) В качестве примера можно привести восприятие Священного Писания в христианстве и исламе, когда православные христиане допускают историко-критический анализ священных текстов с их последующим расположением в историческом контексте, а мусульмане не допускают такого подхода по причине затабуированности самой возможности анализа Корана вне идеологических предустановок сформировавшимся в самом исламе, например, когда Коран не может восприниматься как литературный памятник и рассматриваться в историческом контексте, позволяющем проследить этапы становления его текста. Подобный подход изначально исключает методологическое равенство в оценке Священного Писания христиан и мусульман, отдавая преимущества последним, требующим рассматривать Коран исключительно в традиции того или иного исламского направления мысли, а Евангелие исключительно с позиций историчности самого текста, не принимая во внимания его святость для христиан.
2. Отсутствие понимания отличий в восприятии исторического процесса в христианстве и исламе. Для первых, мир, сотворенный Богом, имеет определенную долю самостоятельности, выраженную в законах не только физических и биологических, но и в социальных. К этому добавляется убежденность в свободе самого человека и ответственности его за свои поступки. Через это объясняется разнообразность исторического процесса в разных уголках земли, их неодинаковость. Христианский Бог действует в среде людей промыслительно, сообразуя свое вмешательство в историю с волей самого человека. В исламе, мир не имеет этого, он созидался и созидается Аллахом, он его господин. Для мусульман, таким образом, вся история священна и рассматриваться она может только так. Это очень хорошо обосновывает табуирование изучения Корана вне исламской традиции. Для мусульман, он представляет собой точный текст слов Аллаха, данных в конкретный исторический период времени. Это не просто книга, это его прямая речь, руководство к действию для последующих поколений людей. Поэтому история, после его ниспослания – это борьба за правильное поклонение единому Богу, иначе рассматриваться она не может.
Подводя итог сказанному, следует, опять же, отметить, что двумя основными противоречиями, видимыми на первый взгляд в диалогах между мусульманами и христианами, их количество не ограничивается. Не менее важными остаются, как было сказано в самом начале, алогичность многих споров и полемик, но, это уже может стать предметом других статей, уважаемые читатели.
