Нашел параллели между СССР и Средними веками.
Начал читать книгу Юрчака “Это было навсегда, пока не кончилось”. Скажу сразу: прочесть хотел давно и ожидания не подвели. С первых страниц пришел в восторг.
Перед основным текстом располагается предисловие Александра Беляева, где излагаются методы книги. Алексей Юрчак - антрополог. Поэтому он отказывается от бинарных оппозиций и пытается рассмотреть “обычного человека” в его развитии.
“«Нормальный» советский человек не является ни активистом, ни диссидентом. Он участвует в формировании и воспроизводстве официального идеологического дискурса — но делает это в основном на уровне формы высказываний, одновременно наделяя их новыми, неожиданными смыслами. В результате такого отношения к высказываниям и ритуалам советской системы «нормальный человек» создает новые пространства свободного действия, которые официальный дискурс системы не в состоянии описать и которых система не ожидает, поскольку они не совпадают с ее дискурсом, но и не находятся в оппозиции к нему. Как показано в книге, эти особые пространства свободы — автор называет их пространствами вненаходимости — могут появляться в самых разных контекстах — в кочегарке и кабинете комитета комсомола, в квартире друзей и лаборатории ученых-физиков”.
Прочитав этот фрагмент в моей голове пролетела мысль: я читал нечто подобное. И тут же из глубин памяти пошли имена: Ле Гофф, Гуревич, Ле Руа Ладюри, Карло Гинзбург, Умберто Эко.
Нам сейчас кажется, что в Средние Века люди были религиозны. Это верно лишь отчасти. Из-за размеров Европы, тяжелой ситуации с книгами (ПАПИРУСА НЕ БЫЛО, ПЕРГАМЕНТ СТОИЛ ДОРОГО), стремления распространить религию как можно скорее, европейский крестьянин или рыцарь не слишком углублялся в христианство. Религиозное мировоззрение Средневековья отличалось от религиозного мировоззрения Нового Времени. Там было место и двоеверию, и народной религии, и культам святым, и остаткам язычества.
Ничего не напоминает?
По-настоящему глубокое восприятие Библии началось лишь с изобретения книгопечатания, когда читать и трактовать ее мог каждый, что и вызвало реформацию. Кстати, самыми жестокими охотниками на ведьм были именно протестанты.
Таким образом, умение в СССР наделить новыми смыслами дискурс не предполагающий альтернативы, напоминает отношение к господствующему и не предполагающему альтернативы религиозному дискурсу в Средние Века.
Средневековый христианин так же плохо понимал и домысливал религиозные текста, как и советский гражданин плохо понимал философию Маркса и Гегеля.
Конечно, сравнить существовавшее пару десятилетий позднесоветское общество и существовавшее более тысячи лет общество Средневековой Европы (точнее несколько обществ) невозможно. Совпадения будут редки, но найти их можно. Приведу навскидку три примера.
Праздник.
В СССР было немало праздников, привязанных к тем или иным историческим событиям. Однако люди, как замечает Юрчак в подразделе “Демонстрации”, использовали годовщину Революции, Первомай и иные праздники как повод для встречи, праздничных ужинов, вечеринок в сообществе “своих”. Политическое торжество становилось в сообществе “своих” неполитическим, даже если это сообщество было партийной элитой.
И тоже самое произошло в аграрном обществе Средневековья. Ле Гофф в книге “Цивилизация средневекового Запада” пишет, что за течением времени в Средние века следили священники и монахи: они составляли календари, вели хроники и даже узнать какой час дня средневековый человек мог по церковному звону. Но при этом церковное время подчинялась “ритму природы”, “Не только большинство крупных религиозных праздников, которые были наследниками старых языческих, приуроченных к важным явлениям природы (Рождество, например, заменило древний праздник зимнего солнцестояния), но и весь литургический год был согласован с природным ритмом сельскохозяйственных работ”, - объясняет медиевист. И каждый такой день крестьяне и феодалы наполняли своим смыслом, зачастую далеким от того, что вкладывало духовенство.
Интеллектуал.
В СССР в состоянии “вненаходимости” были не только бунтари и маргиналы, но и привилегированные члены общества. “Характерным примером такой социальной среды были физики-теоретики, работавшие в научных институтах, получавшие неплохие зарплаты и имевшие значительный престиж в обществе. Теоретической физикой можно было заниматься в условиях относительной независимости от идеологических ограничений государства и даже относительной свободы от контроля над тематикой (в отличие от прикладной науки)” - пишет Юрчак и затем окунает нас в мир советских ученых с бардовскими песнями, неподцензурной литературой и походами. Это очень напоминает ситуацию со… первыми университетами, описанную в книге Ле Гоффа “Интеллектуалы в средние века”. Средневековые ученые смогли доказать свою полезность и королю, и папе, а затем ускользнуть от гневных взоров местных клириков, городских коммун и феодалов.
И если в СССР в такой среде создавалась альтернативная культура, то под сенью средневековых университетов вызрел гуманизм.
Фольклор.
А третий пример… Третий пример - это фольклор. В Средние Века параллельно с высокой культурой духовенства и феодалов была низкая культура. И точно такое же разделение, подмеченное Бахтиным, мы видим и в СССР.
Конечно, различий больше, а все вышенаписанное - игра ума на стыке двух дисциплин: антропологии и истории. Если антропология наука о человеке, а история, как говорил Марк Блок, наука о людях во времени, следовательно это науки-сестры.
И средневековая цивилизация, и Ренессанс вызывали одинаковую ненависть у протестантов фанатиков. Благочестивые пуритане не делали различий между народной культурой Средневековья и поисками гуманистов и стремились стереть и то, и другое. И если принять на веру крайне спорный тезис Макса Вебера про “протестантскую этику”, то и мир советского человека был разрушен современным капитализмом, появившимся благодаря Реформации.
#эссе