Рельефные блоки из Тель-эль-Амарны, где большую часть правления фараона Эхнатона (ок. 1379–1362 гг. до н.э.) находилась королевская резиденция, представляют собой художественный комплекс беспрецедентной значимости не только потому, что они были созданы в один из самых противоречивых периодов египетской истории, но и потому, что дают ключ к пониманию тесной взаимосвязи египетского искусства и религии.
Движимый странными по египетским меркам религиозными убеждениями, Эхнатон посвятил полосу пустыни вдоль Нила для поклонения своему личному божеству, Атону, которому следовало поклоняться не в его традиционной антропоморфной форме, а в его физическом проявлении: диске солнца.
Он построил целый город — полный обширных храмовых комплексов и жилых районов — в этом бесплодном месте, в течение короткого периода своего правления, его строительство ускорилось за счёт использования переносных каменных блоков вместо массивных каменных элементов.
Своей единообразной конфигурацией и относительно небольшими размерами (примерно 23 на 54 см) рельефы Амарны выдают своё происхождение от этой новаторской и фрагментарной архитектуры.
В то же время отдельные камни, пережившие тридцать три столетия, дают не более чем дразнящие проблески религиозных ритуалов и придворной жизни, которые когда-то были изображены в большом масштабе на стенах памятников Эхнатона.
Религиозная революция царя была беспрецедентной в своём поклонении только одному богу; более того, Эхнатон смешал элементы божественности и королевской власти в своих ритуалах и на своих памятниках, тем самым бросая вызов самым фундаментальным верованиям своих подданных относительно природы божественного правления.
Как будто неспособные выразить эти теологические изобретения, старые художественные нормы были отброшены в пользу более динамичного и экспериментального языка — того, который характеризовался откровенной пропагандой в поддержку новой теологии Эхнатона и обостренной чувствительностью к природным и человеческим формам.
Значительная часть интереса рассматриваемых рельефов заключается в их поразительных расхождениях с традициями, предписанными древней практикой.
В фрагментарной сцене жертвоприношения «Рука фараона», призванной увековечить непреходящую стойкость культа Атона, Эхнатон роняет предмет на стол с приношениями; ощущение неуловимого мгновения пронизывает весь рельеф, где большой и указательный пальцы руки едва раздвинуты, а падающий предмет всё ещё парит в воздухе.
Тщательно артикулированные суставы пальцев – контрастирующие с округлой рукой – придают вялому жесту фараона характер, вполне соответствующий его отношениям с Атоном, более непринуждённым, чем обычно принято между фараоном и богом.
Эта официальная близость распространяется и на изображения семьи фараона, часто высеченных на стелах, посвященных культу Атона, где Эхнатон и Нефертити обнимают своих дочерей или качают их на коленях.
На рельефе «Две царевны» мы видим трогательный момент: старшая дочь фараона только что откинула тяжелые локоны сестры, чтобы положить руку ей на обнаженное плечо, в то время как младшая отвечает доверчивым взглядом снизу вверх и нежным прикосновением к локтю.
Примечательная экспериментальным изображением полной фронтальной формы груди старшей девушки, эта сцена также в сдержанной манере демонстрирует некоторые отличительные черты искусства эпохи правления Эхнатона: удлиненные черепа, выступающие челюсти, мимические складки на лице и утонченные пропорции.
Везде прослеживается страсть к реализму и деталям, что придаёт амарнским рельефам определённую живость.
Масштабные сцены процессий часто сопровождались второстепенными виньетками с подобострастными служителями, бегущими солдатами или гарцующими лошадьми, запряженными в колесницы.
На рельефе «Участники процессии» изображены головы четырёх марширующих фигур с поднятыми руками, держащими знамена в формальном жесте.
Однако их лица вырезаны в высоком рельефе, что создаёт необычное ощущение глубины, а разнообразные детали прически и моделирования лиц придают каждому мужчине индивидуальность.
На других рельефах дикие животные, скачущие по пустыне, изображены с пышностью, редко встречающейся в египетском искусстве, а тяжёлые колосья пшеницы и гроздья спелых фруктов, как в «Виноградной лозе», контрастируют с тонким узором собственной растительности.
В годы после смерти Эхнатона его резиденция была заброшена, а традиционная религия восстановлена.
В то время как некоторые черты его художественного наследия вошли в постоянный репертуар египетского искусства, храмы Атона были разрушены, а каменные блоки повторно использованы в качестве строительных материалов фараонами династии Рамессидов, в первую очередь в их храмах в Гермополисе на противоположном берегу Нила.
Если вам понравилась статья, поставьте, пожалуйста, лайк. А ещё лучше подписывайтесь на наш канал. Дальше будет ещё интересней