Боровск конца XIX и начала XX века был местом для жизни вырвавшихся в безбедную жизнь купцов. А что было предтечей к их успеху? Почему Боровск в это время был городом предпринимателей, независимых от чужого мнения? Почему, будучи старообрядцами, те позволяли себе нарушать некоторые нормы и почему им это прощали?
Старообрядцы на свои средства в городе создали добровольную пожарную дружину, отстроили Всехсвятскую церковь, церковь Введения Богородицы и Покровский храм на Троицком холме, создали сохранившийся до сих пор архитектурный ансамбль, который является визитной карточкой города. И еще много-много другого. Как у угнетенных религиозных общин получилось создать такое наследие в нашем небольшом городе?
Рябушинские, будучи не старообрядцами. в итоге приняли староверие. И всё из-за общины, которая помогла им стать миллионщиками и одними из самых богатых людей в России. Как старообрядческая община стала не только религиозным объединением, но и экономической лестницей для прихожан общей веры? Об этом мы и поговорим сегодня.
Двигатель прогресса – средний класс
Средний класс – это люди, которые находятся между богатыми и бедными: у них достаточно денег для комфортной жизни, но не хватает на роскошь. Их объединяют устойчивый доход, хорошее образование и определённые ценности, которые влияют на их взгляды и работу. Они обычно занимают стабильные должности, не управляют страной, но могут влиять на местные инициативы, развивают бизнес без резких перемен, сочетая инновации с традициями. Их жизнь течёт размеренно – они не стремятся к радикальным изменениям, но и не бедствуют, сохраняя баланс между достатком и скромными запросами.
Старообрядцы как средний класс
Староверы веками сохраняли свои традиции, тайно обучали детей грамоте и укрепляли общинные связи, несмотря на давление извне. Их замкнутость и дисциплина позволили накопить культурный, образовательный и социальный опыт, который после ослабления гонений помог им добиться экономического успеха.
Они не стремились к быстрому обогащению – их сила была в терпении, осторожности и умении учиться на чужих ошибках. Когда запреты ослабли, старообрядцы не бросились в авантюры, а разумно использовали накопленные знания и связи, что и привело к процветанию их общин. Их история показывает: настоящий успех приходит не через рывок, а через последовательное развитие, верность принципам и трезвую оценку окружающего мира.
Средний класс одновременно является прогрессивным и традиционным. С одной стороны, представитель может ходить в модной одежде сегодня, а завтра выйти в косоворотке. Соблюдать традиции и нарушать их в один день. В этом проявляется независимость этого социального слоя. Многие старообрядцы-купцы не носили бород.
Положение дел в Боровске
Ниже можно увидеть график, на котором отлично видно, что Боровский уезд являлся центром среднего класса в Калужской губернии. Здесь преобладали именно малые и средние предприятия – фабрики и мануфактуры. Большинство владельцев этих предприятий – купцы старообрядцы.
Предпринимательство – основа старого среднего класса, а средний класс – основа капитализма
Старый средний класс – это высококвалифицированные сотрудники, частные практикующие профессионалы, малые и средние предприниматели: лавочники, небольшие фабриканты, купцы и прочие.
Старообрядческие общины находились на рубеже XIX и XX веков в разных городах и даже в разных странах, но между ними была крепкая связь, что помогало строить бизнес экстерриториального характера, организовывать торговые пути, поставки между теми, кто был родным по духу и по вере. Прихожанин более богатый мог продвинуть представителя своей церкви, замолвив за того словечко.
В итоге старообрядчество переросло в группу с образом жизни, который корнями уходил в религию, но, с другой стороны, все больше походил на светский. Независимость создавала пространство для маневра. Церковные священнослужители вряд ли будут перечить публично главным меценатам, но личную беседу о неугодности курения проведут.
Купец – человек уважаемый, и если он грешит, то остальные подавно, а если он ещё и благотворитель, то какая разница, что за ним есть небольшой грех, его добродетель перекрывает его маленькие грехи. Невозможно, будучи деятельным человеком, не нагрешить. Как говорится: «Лес рубят – щепки летят». Причем лес рубится аккуратно, а щепки, по сравнению с улучшением жизни для местных, практически не заметны.
Меценатство – интересный случай проявления среднего класса и классов выше, о котором стоит поговорить для того, чтобы понять роль религии в характере капитализма. Кто-нибудь видел в фильмах, как проходят благотворительные вечера в компании богатых людей? Вопрос, по какому ещё принципу организуются эти сборы, кроме желания положить денежку в копилку на благое дело?
Ответ – потому что предприниматели независимы от чужих решений, но не от религии и Бога. Перед Богом все равны, и раз уж у тебя что-то и есть в жизни, то только благодаря Ему, а оттого заработанные деньги так-то и не твои вовсе, так что потратить на себя много нельзя, нужно либо помочь церкви, либо обществу.
Капитализм и трудовая этика старообрядчества, чем она похожа на протестантскую?
Боровск уже в конце XIX века был самым развитым уездом Калужской губернии, где больше половины предприятий составляли мануфактуры и фабрики. Важную роль в экономическом развитии региона и страны сыграли старообрядцы – приверженцы дореформенного православия. Они славились трудолюбием, меценатством, аскетизмом и неприятием роскоши, что сближает их экономические принципы с протестантской этикой, описанной Максом Вебером.
Как и протестанты, старообрядцы считали труд и успех в делах исполнением Божьего замысла, но их религиозные практики отличались. Если протестантизм отвергает церковную иерархию, то старообрядчество делится на три течения: поповство (сохраняет иерархию и священников), беспоповство (отвергает священников из-за их «исчезновения» после реформ) и единоверие (старообрядцы, признающие власть РПЦ, но сохраняющие древние обряды).
В Боровске преобладали поповцы, чья трудовая этика и меценатство укрепляли их статус в общине. Их мировоззрение, сочетавшее веру, труд и скромность, стало одним из факторов экономического роста региона. Вся трудовая этика староверов выражена в одной прекрасной фразе Ивана Петровича ПОЛЕЖАЕВА, которая висит на входе в столовую доходного дома на улице Ленина:
«Хоть что-нибудь, да делай». С шести лет дети уже получали трудовые обязанности.
Иван СОБОЛЕВ