После кончины Гази Мухаммеда среди его последователей, известных как мюриды, возникли серьезные споры и смятение. Эти события разворачивались на съезде, который проходил в аварском селе Гоцатль, где Гамзатбек, заявивший о своем праве на лидерство, выступил с требованием занять пост имама. Он позиционировал себя как ближайший ученик и заместитель Гази Мухаммеда, что, по его мнению, давало ему основание для принятия этой роли. Однако, несмотря на его уверенность, многие из участников съезда не торопились признавать его власть. Они высказывали недовольство, указывая на то, что, будучи в состоянии оказать помощь осажденному имаму в Гимрах, Гамзатбек не предпринял никаких действий для поддержки своих единомышленников.
В это время большинство мюридов склонялись к тому, чтобы выбрать новым имамом Шамиля, который в тот момент находился в Унцукуле, восстанавливая силы после ранений, полученных при прорыве из осажденного Гимры. Однако Шамиль, осознавая сложившуюся ситуацию и возможные последствия, решил не принимать на себя лидерство, а вместо этого разослал письма в различные селения, которые поддерживали мюридизм. В этих письмах он призывал своих сторонников поддержать Гамзатбека, что, в свою очередь, оказало значительное влияние на решение мюридов.
В итоге, после получения письма от Шамиля, мюриды решили безоговорочно подчиниться Гамзатбеку. Это решение стало важным моментом в истории движения, так как оно показало, как личные связи и авторитет влияют на выбор лидеров в такие критические моменты. Таким образом, Гамзатбек утвердил свою власть, несмотря на первоначальное сопротивление, и мюриды вновь объединились под его руководством, что стало важным шагом в их дальнейшей борьбе.
После серьезного поражения мюридов в Гимрах и гибели Гази Мухаммеда в Дагестане и Чечне наступило некоторое спокойствие. В Санкт-Петербурге даже сделали вывод, что кампания против мюридов завершилась окончательной победой. Тем не менее, на Западном Кавказе и Черноморском побережье продолжались столкновения с адыгами и абхазами.
В конце 1833 года, в условиях нарастающего напряжения на южных склонах Большого Кавказа, в частности на территории современного Азербайджана, Гамзатбек инициировал ряд атак на русские гарнизоны, расположенные в Закавказье. Эти действия стали частью более широкого конфликта между местными горцами и российскими властями, стремившимися укрепить свои позиции в регионе. Однако, несмотря на его стремление к сопротивлению, российские войска, обладая превосходством в организации и численности, смогли успешно разгромить лезгинские ополчения, что привело к значительным потерям среди горцев.
Ситуация усугубилась начавшимися снегопадами, которые сделали горные перевалы непроходимыми, что создало дополнительные трудности для Гамзатбека и его сторонников, не позволив им вернуться в родные земли Дагестана. Загнанный в горы и оказавшийся перед лицом реальной угрозы голода и холода, Гамзатбек, осознав безвыходность своего положения, принял решение выйти на переговоры с русским командованием, возглавляемым генералом С. Стрекаловым.
В результате этих переговоров Гамзатбек был направлен в Тифлис, где располагалась ставка генерал-майора Г. Розена. Однако, как и следовало ожидать, по прибытии в Тифлис он был арестован. Тем не менее, российские власти проявили определенную сдержанность и не применили к нему жестоких мер.
Российская администрация, помня о горьком опыте прошлого, когда неуважительное обращение с местными вождями приводило к серьезным последствиям, пришла к выводу, что для обеспечения относительного мира, даже если он и будет кратковременным, необходимо наладить взаимодействие с местными лидерами. Считая, что вопрос о покорности дагестанских обществ практически решен, власти вскоре решили освободить Гамзатбека, надеясь, что он сможет убедить своих последователей сложить оружие и прекратить сопротивление.
В этом контексте следует упомянуть о Казикумухском (лакском) хане Аслане, который, находясь на службе у русских, получил чин генерал-майора. Он активно ходатайствовал об освобождении Гамзатбека и даже передал российским властям своего племянника в качестве аманата, что служило залогом покорности имама и его сторонников. Этот шаг подчеркивает сложные политические игры, которые имели место в регионе, где местные вожди пытались балансировать между лояльностью к российским властям и интересами своих народов.
Воспользовавшись временным затишьем, Гамзатбек и его ближайший соратник Шамиль начали активно укреплять свою власть в тех частях Дагестана, которые поддерживали мюридизм. К 1834 году практически вся территория Аварского ханства, а также многие другие районы Дагестана оказались под централизованным контролем мюридских лидеров. Власть ханов теперь была существенно ограничена, фактически они могли управлять лишь Хунзахом и несколькими другими территориями, на которых находились русские гарнизоны.
На территории, находящейся под контролем имама, вводились законы шариата, которые зачастую противоречили местным народным обычаям. Эти обычаи, укоренившиеся в сознании народа, были отменены, что вызывало недовольство среди местных жителей. В тех селениях, где население, обладая присущей кавказскому менталитету консервативностью, отказывалось полностью принять шариат, принимались строгие меры: сносились укрепления, чтобы не дать возможности местным восстать против мюридов. Имам, обладая значительной властью, мог собрать под свои знамёна до двадцати тысяч воинов, что делало его влияние на регион ещё более ощутимым.
В то же время, мюриды, не предпринимая активных действий против российских войск, позволили администрации Г. Розена, которая не желала ввязываться в новую затяжную военную кампанию, спокойно наблюдать за тем, как власть постепенно ускользает из рук аварских ханов. В таких условиях аварская ханша Паху-бике, которая к тому времени официально приняла ханский титул наряду со своими сыновьями — что было крайне необычным для исламского мира, — начала искать сближения со своими противниками. Она решила отправить послание Гамзатбеку, призвав его прибыть в Хунзах и предложив союз. Условия этого союза были весьма заманчивыми: Гамзатбек должен был стать духовным вождём Дагестана, а на всей территории ханства должны были быть установлены законы шариата. Однако, как и прежде, административная и военная власть оставалась за ханами.
Это предложение привлекло внимание Гамзатбека, и в августе 1834 года он, в сопровождении Шамиля, выступил с войском мюридов в направлении Хунзаха. Достигнув ханской столицы, мюриды расположились лагерем в живописном месте у реки Тобот. Гамзатбек, понимая важность переговоров, отправил в Хунзах вестника с сообщением ханше о своём намерении начать обсуждение условий союза.
Таким образом, на фоне напряжённой политической обстановки в регионе, где сталкивались интересы различных группировок, Гамзатбек и Паху-бике оказались на пороге важного исторического события. Их переговоры могли изменить не только судьбы отдельных людей, но и повлиять на дальнейшее развитие событий в Дагестане, где традиции, обычаи и законы шариата переплетались в сложную ткань местной жизни. Важно было не только добиться согласия, но и установить доверие между сторонами, чтобы избежать возможных конфликтов и недопонимания.
Переговоры, которые развернулись между Гамзатбеком и ханской семьей, изначально не принесли ожидаемых результатов. Гамзатбек, стремясь получить поддержку мюридов, выдвинул ряд требований, среди которых было не только признание власти ханов, но и необходимость объявления войны России, что подразумевало установление в ханстве законов шариата. Однако ханша Паху-бике, обладая крепким характером и решительностью, категорически отказалась поддержать идею военного конфликта с мощным противником. Она настаивала на том, чтобы сохранить подданство России, что, по ее мнению, было единственным разумным шагом в условиях, когда противник был значительно сильнее.
Понимая, что переубедить ханшу, обладающую железной волей, не удастся, Гамзатбек и его союзник, Шамиль, приняли решение, что в случае необходимости они захватят Хунзах штурмом и разрушат его укрепления. Однако прежде чем переходить к таким радикальным мерам, они решили попытаться провести отдельные переговоры с сыновьями ханши, надеясь на более благожелательный отклик с их стороны.
Их усилия увенчались неожиданным успехом. Молодой хан Абу-Султан, также известный как Нусал, был подвержен влиянию обещаний Гамзатбека о том, что он сможет получить всю полноту реальной власти и командование мюридскими войсками. Гамзатбек даже предложил свою кандидатуру в качестве ценного советника для хана, что, безусловно, произвело впечатление на Абу-Султана. В итоге, хан согласился выступить против России, что стало значительным шагом на пути к объединению мюридов под одним знаменем.
Кроме того, к предложению Гамзатбека удалось склонить и брата Абу-Султана, Умма-хана. Оба хана, взяв с собой своего младшего брата Булач-хана, которому на тот момент было всего одиннадцать лет, прибыли в лагерь мюридов для дальнейших переговоров, сопровождаемые ста дружинниками, что подчеркивало серьёзность их намерений.
Младший брат, Булач-хан, был передан мюридам в качестве аманата, что служило залогом верности заключенному договору. Гамзатбек, заботясь о безопасности мальчика, отправил его к своему дяде в селение Гоцатль, чтобы тот находился в безопасности во время переговоров. Тем временем, ханы разместились в походной палатке, где состоялся их разговор с Гамзатбеком. Этот момент был решающим, и от того, как пройдет встреча, зависело будущее их отношений и возможные действия в отношении России.
Негодование властной Паху-бике достигло своего апогея в тот момент, когда она узнала о дерзком поступке своих старших сыновей, которые ослушались ее приказов и, что еще более возмутительно, отдали младшего из них мюридам. Это известие заставило ханшу погрузиться в глубокие раздумья и тревогу, поскольку она понимала, что сближение ханского семейства с мюридами может обернуться катастрофическими последствиями для ее власти и влияния. Паху-бике, известная своей храбростью, жестокостью и властным характером, решила, что необходимо предпринять решительные действия, чтобы предотвратить дальнейшее сближение с мюридами. В тайне она отправила посланца к ближайшему сподвижнику известного имама Шамиля с заманчивым предложением: крупная сумма денег в обмен на то, чтобы он увел свои войска и оставил Гамзатбека на расправу ханской гвардии.
Однако Паху-бике была не только смелой и властной женщиной, но и довольно самонадеянной. Она не учла, что Шамиль давно зарекомендовал себя как человек исключительной честности и преданности своим принципам. Когда посланец донес до него предложение ханши, он не только отказал ей, но и сообщил о ее намерениях Гамзатбеку. Этот шаг имама стал решающим, поскольку Гамзатбек, осознав, что ханша готовит ему ловушку и, возможно, даже убийство, решил действовать. Он попытался задержать братьев-ханов, чтобы избежать ненужного кровопролития, и отвести войско от Хунзаха.
Однако охранявшие братьев ханские дружинники восприняли попытку имама как посягательство на честь своих господ и открыли огонь по мюридам. В результате возникшей стычки произошла трагедия: дружинники случайно застрелили своего господина Умма-хана. В этот момент из палатки выскочил Абу-Султан, но он также стал жертвой мюридов, которые не оставили ему шансов. Вскоре войско Гамзатбека, воспользовавшись возникшей суматохой, ворвалось в Хунзах. Ханская дружина, не ожидавшая такого поворота событий, была разбита, и мюриды овладели аварской столицей.
После этого Гамзатбек поселился в ханском доме и, в скором времени, собственноручно отрубил голову Паху-бике, которая, несмотря на свою авторитарность, не проявила достаточной дальновидности в своих действиях. На следующий день он расправился и с ее двоюродным братом Сурхай-ханом, полковником русской армии, который также не смог предотвратить катастрофу.
Спустя некоторое время, Гамзатбек, не желая останавливаться на достигнутом, решил повести свои войска на земли независимого даргинского общества, центром которого было селение Цудахар. Он стремился подчинить это общество своей власти и установить среди его жителей законы шариата. Однако, несмотря на его уверенность в успехе, ополчению цудахарцев удалось остановить мюридов и отбросить их от своих пределов. Эта неудача стала важным уроком для Гамзатбека, который, несмотря на свои амбиции, столкнулся с серьезным сопротивлением со стороны местного населения, готового защищать свои права и свободы.
Убийство членов ханской семьи стало причиной глубокого возмущения среди жителей Хунзаха. В отличие от большинства населения Аварии, которое с недовольством относилось к правлению династии, хунзахцы сохраняли уважение к своим прежним правителям. Это отношение было обусловлено тем, что они, будучи жителями столицы ханства, обладали большей материальной обеспеченностью в сравнении с другими аварскими общинами. Для них не было особой проблемы в увеличении податей, связанных с российским подданством, поскольку они ценили стабильность и безопасность, которую обеспечивала мирная жизнь, свободная от русских карательных экспедиций.
Однако выбор Хунзаха в качестве постоянной резиденции для ханства, хотя и подчеркивал авторитет имама, оказался, по всей видимости, ошибкой Гамзатбека. В этом регионе популярность мюридов, приверженцев исламского учения, была наименьшей среди всех аварских общин. Местные жители, хунзахцы, воспринимали мюридов как тираническую силу, узурпировавшую власть, что способствовало формированию негативного отношения к ним. Вскоре в Хунзахе назревал заговор, в центре которого оказалась влиятельная семья Гаджиевых, стремившаяся вернуть себе утраченные позиции и влияние.
Таким образом, можно сказать, что ситуация в Хунзахе была крайне напряженной. Местные жители, не желая мириться с произволом мюридов и их властными амбициями, начали объединяться. Это объединение не было спонтанным; оно возникло на основе глубоко укоренившихся традиций, уважения к прежним правителям и стремления к восстановлению справедливости. Гаджиевы, как представители старой знати, стали символом этого сопротивления, и их действия привлекли к себе внимание многих недовольных местных жителей.
Вскоре заговор стал набирать силу, и мнения о необходимости перемен стали все более популярными. Хунзахцы начали осознавать, что их будущее зависит от их единства и решительности. Они понимали, что, если не предпринять решительных действий, их права и интересы будут продолжать игнорироваться, а жизнь в их родном крае станет все более невыносимой. Таким образом, в Хунзахе формировалась новая политическая реальность, основанная на борьбе за справедливость и восстановление утраченных традиций.
В пятницу, 19 сентября 1834 года, Гамзатбек, известный имам и духовный лидер, вошел в мечеть в сопровождении двенадцати своих мюридов, которые служили ему телохранителями. В этот день ему предстояло произнести традиционную пятничную проповедь, которая была важной частью исламской практики. Однако перед началом проповеди один из мюридов, случайно узнавший о заговоре против своего наставника, поспешил предупредить Гамзатбека о возможной угрозе. Но имам, обладая глубоким пониманием судьбы и предопределенности, ответил, что никто не может избежать того, что предопределено Аллахом, и все мы рано или поздно встретим свою судьбу.
Когда Гамзатбек начал свою проповедь, в мечеть врывается группа заговорщиков, в которой главную роль играли братья Осман и Хаджи-Мурат Гаджиевы. Внезапно на имама обрушивается жестокая атака, и он получает несколько огнестрельных ранений. В ответ на это его мюриды, охваченные гневом и желанием отомстить, бросаются на заговорщиков, что приводит к смертельному исходу для Османа Гаджиева. Однако в этом хаосе и смятении в мечеть врывается толпа местных жителей из Хунзаха, поднявшаяся на восстание. Ситуация становится критической: мюриды, находившиеся там, оказываются в ловушке. Часть из них погибает в столкновениях с восставшими, а остальные вынуждены покинуть пределы селения.
Тело Гамзатбека, оставшееся на месте трагедии, было брошено на площадь, где оно пролежало четыре дня, подвергаясь унижениям со стороны толпы. В это время мюриды теряют контроль над Хунзахом, и ситуация в регионе становится крайне напряженной. Тем не менее, для большинства населения Аварии это событие имеет глубокое значение. С гибелью ханской семьи у народа появляется моральное право считать преемника Гамзатбека своей законной властью. Аварское ханство, которое в недавнем прошлом взимало дань с северных областей Грузии, фактически перестает существовать. Формально это ханство будет упразднено российскими властями лишь в 1863 году, однако уже в 1834 году его влияние и власть начинают стремительно угасать, оставляя за собой лишь воспоминания о былом величии и борьбе за автономию и независимость.
Таким образом, события, развернувшиеся в тот день в Хунзахе, стали поворотным моментом не только для Гамзатбека и его мюридов, но и для всего региона. Это был момент, когда старые порядки начали рушиться, а новые идеи и стремления к свободе начали прорастать в сердцах людей. Восстание и гибель Гамзатбека стали символом борьбы за справедливость и независимость, что оставило глубокий след в истории Аварии и всей Кавказской области.
В ответ на жестокое уничтожение мюридами ханского рода, включая Сурхай-хана, который служил России, а также на захват Хунзаха, российские власти организовали новую карательную экспедицию в родное село Шамиля — Гимру. Это селение было захвачено врасплох российскими войсками, которые безжалостно сожгли его, не щадя ни домов, ни имущества местных жителей.
Хунзахцы, пережившие трагедию после убийства своего предводителя Гамзатбека, выбрали нового лидера — Хаджи-Мурата. Однако российские власти, недовольные его слишком независимым и упрямым характером, вскоре решили сместить его с поста.
В 1837 году Хунзах был официально включен в состав владений подданного России Мехтулинского ханства, которое возглавляла династия кумыкских правителей. Это решение было частью более широкой стратегии российской империи по укреплению своего влияния в Кавказском регионе. Вскоре, в 1840 году, Хаджи-Мурат, почувствовав недоверие со стороны российских властей и оскорбленный их действиями, принял решение перейти на сторону мюридов. Его назначение на пост наиба (наместника) Аварии стало важной вехой в его жизни и карьере, поскольку он стал одним из ключевых фигур в противостоянии между местными мюридами и российскими властями.
Таким образом, история Хаджи-Мурата и его взаимодействие с российскими властями иллюстрируют сложные и противоречивые отношения между местным населением и империей, в которых переплетались элементы доверия, предательства и борьбы за власть. Местные жители, такие как Хаджи-Мурат, оказывались втянутыми в политические игры, где их судьбы зависели от решений, принимаемых в далекой столице.
Вскоре после трагической кончины Гамзатбека в живописном урочище Готлокаль состоялся важный съезд духовных лидеров мюридизма, на котором, единогласно, было принято решение о назначении нового имама. Им стал Шамиль — личность, которая впоследствии сыграла ключевую роль в истории Северного Кавказа и в укреплении Ислама в этом регионе. Шамиль основал свою ставку в селении Ашильта, расположенном на берегах могучей реки Андийское Койсу, в современном Унцукульском районе Дагестана.
В первые годы своего правления он сосредоточил все усилия на укреплении власти имама и расширении влияния мюридизма на территории Дагестана. Шамиль понимал, что для достижения своих целей необходимо заручиться поддержкой народа и укрепить свою политическую позицию. Однако его правление не обошлось без жестоких решений. По его приказу был брошен в бурные воды реки Аварское Койсу малолетний наследник аварского престола Булач-хан. Это решение стало следствием страха перед возможным восстановлением ханской власти, которое могло бы привести к смуте и дестабилизации региона.
На склоне своих лет Шамиль, размышляя о тех событиях, утверждал, что не желал смерти этому невинному ребенку. Тем не менее, он понимал, что народ, испуганный возможностью возрождения ханской власти, требовал жестких мер. Этот поступок стал символом тех сложных и противоречивых времен, когда политические интриги и борьба за власть порой приводили к трагическим последствиям. Шамиль, как лидер, стремился к единству и стабильности, но его методы, безусловно, вызывали множество вопросов и осуждений.
Таким образом, Шамиль стал не только политическим деятелем, но и символом борьбы за идеалы мюридизма и Ислама в Северном Кавказе. Его действия, несмотря на их жестокость, были направлены на создание сильного и независимого государства, где религия играла бы центральную роль в жизни общества. Эта борьба за идеалы и власть оставила глубокий след в истории региона и оказала влияние на дальнейшее развитие событий в Кавказском регионе.
Шамиль, обладая глубокой религиозной преданностью, исключительной храбростью и выдающимся ораторским мастерством, стал невероятно влиятельной фигурой в Дагестане, затмив даже таких известных имамов, как Мухаммед Ярагинский, Гази Мухаммед и Гамзатбек. Его личность привлекала внимание и вызывала восхищение, что сделало его центральной фигурой в движении мюридов. Эти последователи, полностью преданные своему лидеру, контролировали подавляющее большинство территории Дагестана и пользовались значительной поддержкой со стороны населения соседней Чечни.
Те селения, которые отказывались признавать власть Шамиля, подвергались жестким репрессиям и набегам его войск, что приводило к разорению и разрушению. Однако сам имам пока не предпринимал активных действий против Российской империи, предпочитая сначала укрепить свою власть и стабильность на территориях, находящихся под его контролем. В середине 30-х годов XIX века основное внимание в конфликте между Россией и Кавказом сосредоточилось на правом фланге Кавказской линии, где располагались границы российских владений и адыгских земель.
Таким образом, Шамиль сосредоточился на внутренней консолидации, стремясь создать мощное и устойчивое общество, готовое к защите своих интересов. Он понимал, что для успешного противостояния внешним угрозам необходимо сначала наладить порядок и единство среди своих последователей. Это привело к тому, что в его окружении формировались крепкие связи, основанные на доверии и общих целях, что усиливало его влияние и авторитет.
В то время как события на Кавказе продолжали развиваться, Шамиль стал символом сопротивления и борьбы за независимость, что добавляло ему популярности и уважения среди народа. Его действия и решения оказывали значительное влияние на дальнейший ход истории региона, формируя не только политическую, но и культурную идентичность дагестанского народа.
Если интересно, прошу поддержать лайком, комментарием, перепостом, и даже может быть подпиской! Не забудьте включить колокольчик с уведомлениями! Буду благодарен!