Психоанализ часто рассматривает искусство как процесс сублимации. Он же отмечает, что оно далеко превосходит свои первичные либидинозные истоки. Впрочем, мы можем отметить, что духовные стимулы никак не связаны с либидо, и будем правы. Но дело как раз в том, что раздражителем духовных стимулов, тем что их активизирует, является либидо. Влюбленность как стимул в истории искусства – лишь пример данной сублимации.
Несмотря на всю критику, психология, в частности психоанализ обнаружил шокирующий либидоцентризм психической деятельности человека. Сколько ни ругают Фрейда за то, что он «сводил все к сексуальности», лично я этого не понимаю; сам он в «Трёх очерках по теории сексуальности» выдвигает важный тезис, давно забытый как критиками, так и сторонниками фрейдизма:
«Дальнейшее развитие теории либидо поэтому пока возможно только путем спекуляций. Но если по примеру К. Г. Юнга (С. G. Jung) слишком расширить понятие «либидо», отождествляя его вообще с движущей психической силой, то в этом случае исчезают завоевания всех психоаналитических наблюдений. Отделение сексуальных влечений от других и вместе с тем ограничение понятия либидо укрепили свои позиции в изложенном выше предположении об особом химизме сексуальной функции. «…» Это либидо мы отличаем от энергии, которую, строго говоря, следует вообще положить в основу душевных процессов, в силу ее особого происхождения и качественного характера. Отделяя либидозную психическую энергию от другой, мы предполагаем, что сексуальные процессы отличаются от процессов питания организма особым химизмом».
Но в главе о Нарциссизме (1914) он оговаривается: «Высшие духовные процессы могут протекать совершенно независимо от первоначальных сексуальных стимулов, хотя и развились из них». Хотя он отвергал замену Юнгом либидо на психическую энергию, но либидо – отнюдь не только сексуальная энергия. Фрейд, в отличие от Юнга, рассматривал иное проявление либидо как его перенесение с непосредственной сексуальной деятельности. Нужно просмотреть некоторые примеры из искусства, чтобы убедиться в этом. Наиболее наглядно это демонстрирует монолог Памины из оперы В. А. Моцарта «Волшебная флейта» (I д., картина 2 «nur meine Mutter dauert mich»), пульсация в басу открыто намекает на сексуальные истоки искусства. К тому же, учитывая основополагающий антропоморфизм как классиков, так и представителей иных направлений, можно предположить, что наиболее почитаемыми, великими с точки зрения человеческой психики являются произведения творцов, сумевших поймать грань между целомудренной аскезой и эротикой и на основе, вокруг этой грани лепивших духовное содержание своего произведения искусства.
Таким образом, вывод психоанализа о либидо как о силе основной деятельности человека не лишен смысла, но формы проявления либидо, его трансформации подчас превосходят первоисточник – половое влечение и создают рай поверх уже созданного олимпа, что и представляет собой искусство как процесс перенесения.