Человек нуждается в доказательстве своего бытия больше, чем Бог. Кирилл Мазаев (ТГ «Заметки тощего лошадника» where_is_reality) опубликовал статью «Объективная реальность как доказательство бытия Бога». Её ценность состоит, пожалуй, не столько в апологии христианского взгляда на мир, а в том, что она даёт задаться вопросами о некоторых, казалось бы, очевидных вещах и указать на ключевую роль признания наличия Абсолютного субъекта – Бога для апологии тезисов Четвёртой политической теории.
В развитие некоторых рассуждений статьи добавим, что следовало бы доказать, на самом деле, ещё существование человека. Кроме упомянутых Кириллом Мазаевым аргументов о восприятии мира животными и прочими гипотетическими существами, надо сказать, что самотождество человека есть вещь весьма иллюзорная без признания духовной реальности – по сути, это случайная композиция опыта, памяти и заученных навыков, которые могут меняться, причём радикально, например, при психозах или проблем с памятью. «Я» человека оказывается абсолютно эфемерной еле схватываемой сущностью.
Действительно ли каждый раз просыпается один и тот же человек? На каком основании можно это утверждать? На основании памяти? Но этот инструмент не может досконально воспроизвести даже вчерашний день, она подвержена множеству аберраций, а ещё существует феномен ложной памяти (вплоть до того, что человек может однажды проснуться и начать считать себя совершенно другим человеком, не скуфом-программистом Иваном а, например, индийским принцем или даже африканским слоном).
Но пока оторвёмся от этого вопроса и вернёмся к основному тезису статьи (прочитать статью можно здесь). Наличие объективного взгляда на мир предполагает наличие Абсолютного субъекта, воспринимающего этот мир в его абсолютной объективности – таким, какой он есть, а не таким, каким он кажется больному подслеповатому человечеству, которое устремлено в бездну и погибнет не то от ядерной катастрофы, не то от неспособности больше выносить жизнь. Мы уж не говорим о разности восприятий людьми, а вместо этого отсылаем вас напрямую к статье.
Из её тезисов следует, что признание бытия Божия есть ключевое лекарство от ментальных проблем человечества и его скорого конца именно постольку, поскольку избавляет нас от иллюзии объективности, а значит, и от всех химер модерна: от фашизма, поскольку раса оказывается чем-то очень ограниченным и поскольку в таком случае нельзя обосновать превосходство архаичного племени туземцев от европейских бюргеров (или пролетариев), ходящих на гей-парады (или даже не ходящих на них ариев); от коммунизма, поскольку класс и его коллективное сознание не оказываются чем-то превосходным, идеальным и объективным; от либерализма, поскольку провозглашённые им идеалы рынка, индивидуальных свобод и парламентаризма тоже не подкреплены ничем, кроме произвола и силы технически развитых обществ.
Ментальные проблемы человечества можно было бы значительно купировать некоторой скромностью, предполагающей наличие альтернативных точек зрения.
Вульгарный материализм же со всею необходимостью должен был привести к объектно ориентированной антологии, к смещению человека на периферию и дегуманизации. Если существует некий объективный мир безотносительно человека, то легко после кровавого XX века, после свершившихся и грядущих экологических катастроф вообразить, что для этого мира лучше и проще, чтобы этого человека и вовсе не было. Тогда и мир будет благоденствовать.
На самом же деле, согласно Библии, человек и сотворённый Богом мир взаимозависимы. Мир пал вместе с человеком – «вся тварь доныне стенает». И чем больше он будет погружаться во грех, тем хуже будет миру и природе. И в то же время вместе с человеком вся природа может быть и преображена. Если изъять из неё человека, то не вполне понятно, что вообще с нею станет.
К слову, и техника – тоже есть выражение духовного состояния человека, а не зло само по себе. И его преображение повлечёт за собою и изменение назначения техники (смотреть «Кузницу русской научной мысли».
Только взгляд Абсолютного субъекта может дать необходимый онтологический статус и человеку. Иван он или Олег – в каждую минуту времени он таков в очах Божиих, в зрении Абсолютного субъекта. И тогда ничего произвольно конструируемого нет – есть Иван и промысел о нём. Есть Россия – и промысел о ней.