Продолжение. Начало - здесь, часть 2 - здесь.
Но всё-таки… у Эзопа всё та же уже оформленная басня с лисом, сыром, вороном и моралью лести. В арабских средневековых сочинениях встречается похожая история, но вместо лиса – там шакал, и дерево, на котором сидит ворон, – фруктовое. Я не зоолог, но если погуглить, то таки да, шакалы, в отличие от лис, практически всеядны и могут питаться всем, что им попадается. Арабы не стесняются говорить о том, что их версия, – это заимствование из индийских источников. И вот приходим в Индию, где находим Джамбу-Хадака Джатаку под номером 294 (джатаки – это поучительные истории из жизни Будды). В ней шакал, встретив ворона, говорит ему: твой голос должен быть прекрасен, как у павлина (? – о вкусах не спорят, видимо в Индии того времени, эти звуки услаждали слух, а, кроме того, не было ли такой редакции где уже речь идёт о павлиней красоте, как предмете лести?); ворон делает ответный комплимент: ты, – как юный тигр, срывает (!) и бросает ему плод (какой именно – неясно). В комментариях поясняется, что ворон и шакал, – это реинкарнации двух учеников Будды, – Девадатты и Кокалики, которые любили нахваливать друг друга и со временем стали не просто конфликтовать с учителем (Буддой), но и перешли в разряд его врагов. Буддистская мораль в том, что лесть в принципе отвратительна и ведёт к понижению статуса в следующем перерождении.
#Крылов #Ла Фонтен #Лафонтен #Басни #Ворона и лисица #Ворона и сыр #Эзоп