Египет - это страна, где жизнь и смерть переходят друг в друга и сливаются воедино. Засушливая пустыня, способная нести смерть и разложение, уступает место плодородию Нила.
Безмерный жар пылающего солнца переходит в ночную прохладу, символизируя смерть, и снова восходит с наступлением утра. Концепции смерти, трансформации и возрождения широко представлены в древнеегипетской цивилизации, включая их магические практики и сексуальность, и будут в центре внимания этой статьи.
Selena Madden, Ph.D; Edmund S. Meltzer, Ph.D.; Egyptian Mythology MS 717
Древний Египет вызывает ощущение таинственности, очарования и интриги. Мы стремимся понять великолепие и связи, которые эта цивилизация поддерживала с богами и космосом, поскольку эти связи оказали огромное влияние на понимание египтянами жизни и их отношение к ней. Как практикующий оккультист, я нахожу большую интригу и любопытство в изучении духовности и мистицизма Древнего Египта.
Их понимание божеств отражает прекрасную многогранность индуистского пантеона, которым я также восхищаюсь. Обе эти традиции демонстрируют глубокое понимание того, что наши смертные формы являются аспектами этих божеств, так же как и сами божества являются отражением нашей психики.
Магия - это средство общения с богами и космосом в целом и влияния на желаемый результат преодоления препятствий. Как и в случае с моими собственными оккультными исследованиями, основанными на традиционном колдовстве, практикуется магия (магика или египетская хека), чтобы укрепить связь с божественным. Таким образом, магия интегрируется в повседневную практику.
Дальнейшая интеграция включает в себя сексуальность древних египтян, поскольку без сексуальности нет ни созидания, ни разрушения, ни возрождения. Секс не был чем-то таким, чего можно было бы стыдиться, что бы это смущало, и что не было необходимости скрывать (Booth), в отличие от западных иудео-христианских взглядов.
Интересно, однако, что образы иногда были закодированы. В Сокровищницах Пирамил был найден шкаф для одежды Тутанхамона, на котором было изображено изображение мальчика-царя, натягивающего лук со стрелой. У его ног лежала его жена, и слово, означающее “стрелять”, имеет явные коннотации с изображением стрельбы из лука. Дальнейшие размышления показывают, что это слово также соответствует слову “эякуляция” (Booth).
Таинственный документ под названием "Туринский папирус", обнаруженный в начале 19 века в Дейр-эль-Медине, до сих пор находится в стадии изучения. Частично сатирический, частично сексуальный по своему содержанию, и ученые спорят о предназначении папируса: порнография, социальные комментарии, зашифрованное послание богам...?
Теория сатиры или социального комментария возникает из-за того, что иллюстрации порой возмутительны: в то время как женщины молоды и красивы, мужчины гротескны, их пенисы в карикатурном стиле принимают невозможные позы (Антельм и Россини, 151).
Для рассмотрения были предложены и другие варианты. В Дейр-эль-Медине проживали рабочие, которые строили храмы в Долине царей. По сути, эта деревня была населена ремесленниками и писцами , которые обладали творческими способностями, интеллектом и грамотностью. Нельзя упускать из виду изобретательность, присущую уму и мастерству этих людей. Папирус мог быть просто версией мужского порнографического журнала в древнем мире! Некоторые сцены, похоже, наводит на мысль о борделях, где молодые женщины занимаются сексом с мужчинами постарше. (Booth).
Однако многие исследователи считают, что Туринский эротический папирус не имеет ничего общего с дешевыми порнографическими рисунками.
Во-первых, в древности папирус был очень дорогим материалом. Во-вторых, чернила, которыми были нарисованы эти фривольные сценки, очень высокого качества, а значит, и цена их была высока. Кроме того, по остаткам изображения можно определить, что папирус когда-то был раскрашен желтой, красной и зеленой красками, а они тоже обходились очень дорого. Древние художники не могли позволить себе тратить столь ценные материалы на порнокомиксы. Ученые уверены также, что автором рисунков был настоящий художник, а не, скажем, расшалившийся юный подмастерье. Манера, в которой выполнены изображения, говорит об уверенной руке мастера. Некоторые ученые полагают, что это своеобразное пособие по сексуальной грамоте, древнеегипетская «Камасутра».
Исследователи также обнаружили любовную поэзию, выражающую чувственные чувства. В одном отрывке описывается женщина, “выходящая из вод Нила, одежда облегает ее тело",… ее пальцы подобны лепесткам лотоса,… и в ее бедрах покоится ее красота" (Booth). Туринский папирус, возможно, повествует о сексуальных желаниях и взаимоотношениях людей в повседневном египетском обществе.
Важность секса сохраняет свою актуальность в его связи с сотворением мира и перерождением, и поэтому им наслаждались божества и души в загробной жизни. Заклинание 576 из Текста о гробницах предлагает использовать сердоликовые или аметистовые бусы как часть украшения, чтобы обеспечить частые половые сношения и способность доставлять удовольствие своему партнеру в загробной жизни (Pinch, Magic In Ancient Egypt 124).
Миф об Осирисе, Исиде и Сете ясно описывает секс и фаллическую символику.
Другое заклинание связано с любовью и верностью Исиды Осирису: клиенту мужского пола предлагалось смазать свой фалл мазью, приготовленной для него магом. Акт со своей возлюбленной, притом что его пенис был помазанный должен был гарантировать, что она будет верна ему, и все дети, которых она зачнет, будут его. Как это обычно бывает в магических делах, здесь был один нюанс, потому что, если бы она уже была замужем или ее чувства были связаны с кем-то другим, результатом была бы ненависть к нему, как Исида ненавидела Сета (124).
Особый мифологический интерес для меня представляет прекрасная сила богини Сехмет в ее роли разрушительницы и созидательницы. Сехмет - богиня с головой льва. Она является одним из аспектов Хатор, рожденной из разъяренного ока Ра, которым человечество пренебрегало в своей преданности.
Ее называют “Могущественной”, она жестока и кровожадна, очень похожа на индуистскую богиню Кали. У обеих богинь появилась жажда крови, и они были призваны к отмщению. Тело Сехмет начинало светиться, когда она пускала стрелы в своих врагов. Ее рот дышал горячими ветрами пустыни Египта. Ее грива и глаза излучали огонь , а спина была цвета крови (Hubbard).
У Кали были клыки и раздвоенный язык , которым она слизывала кровь своих врагов. На ней была гирлянда из черепов, и глаза ее горели. В то время как Сехмет пожирала человечество со свирепостью львицы, подобным же образом, Кали поглотила демонов, которых была призвана победить, и танцевала на земле в таком экстазе, что грозила уничтожить ее. В результате этих действий в обеих мифологиях происходит возрождение. Старое должно быть разрушено, чтобы освободить место для нового.
Эти архетипы влияют на нашу психику и наш индивидуальный рост как смертных на этой земле, и к ним можно обращаться как к проводникам в трудные моменты. Я лично призывала силу Кали и в настоящее время нахожусь в притяжении к Сехмет. Перемены в нашем поведении в обществе часто не приветствуются и сопровождаются страхом перед неизвестным и тем, что, как нам кажется, мы не можем контролировать. Эти чувства не сдерживают перемены, и они произойдут, несмотря ни на что.
Поэтому моей практикой было принимать трансформацию и работать совместно со своим сознанием и интуицией, а не пытаться остановить ее. Архетипический процесс разрушения уничтожает то, что больше не служит нам. Как и в мифе, Сехмет уничтожает людей, которые больше не служат богу Ра, абсолютному творцу.
В числе причин, по которым стоит довести Разрушение до конца, - освобождение от ограничений, которые мы сами на себя наложили, чтобы узнать свою правду и освободиться от своего эго. Этот процесс также дает нам возможность достичь просветления, очистить свое сердце и подняться до экстаза (Kempton 144).
Поскольку человечество утратило свою преданность богу-творцу Ра, можно предположить, что оно утратило связь со своим божественным "я"; оно утратило ощущение своего бытия и связи с природой и космосом.
Я утверждаю, что наша современная западная культура чаще всего разъединена подобным образом, вызывав в себе чувство раздора, неудовлетворенности, материалистических желаний и общего несчастья.
Тотем льва, воплощенный в Сехмет, также имеет значение в различных культурах. Лев - это “утверждение женского начала и силы женского солнца” (Andrews 283). Львица символизирует подъем женских энергий, что соотносится с пробуждением творчества, интуиции и воображения (284). Обладание Сехмет этими качествами очевидно в ее роли разрушительницы и создательницы. Одно из ее имен - Несерт, или пламя, что олицетворяет ее роль как разрушающего жара солнечных лучей (Spence 147).
Мужское и женское начало одинаково важны в роли возрождения, и египтяне знали об этом. Мы видим мужское начало в образе Хепри, божества с головой скарабея. Скарабей, любимый всеми тотем, - это жук, который закапывает свои яйца в навозные шары, которые служат пищей для личинок. Действие личинок, появляющихся из этих шариков, представляло собой новую жизнь для народа древнего Египта. Скарабей выталкивал эти шары из-под песка пустыни, что по внешнему виду напоминало восход солнца и еще больше символизировало концепцию воскресения.
Сам по себе жук издавна ассоциировался с восходящим солнцем, и слово «жук» (beetle) по звучанию было похоже на слово, означающее "становиться" (being) или "возникать на свет" (come into being). Таким образом, простой овальный скарабей, часто с магическим рисунком или надписью, вырезанными на его основании, был мощным символом возрождения и продолжения существования после смерти” (Roehrig, 13).
Бог Бес - это еще одно мужское изображение, связанное с сексуальностью. Он является защитником детей и считался жизненно важным в ритуале деторождения. Археологи обнаружили маски с его изображением, которые, как полагают, носили присутствующие во время родов женщины, чтобы призвать его к защите и сохранить здоровье как новорожденного, так и матери. Палочки, вероятно, пропитанные магическими защитными заклинаниями от его имени, также использовались, возможно , для создания защитного круга над животом матери (Booth).
Змея - еще один символ, часто встречающийся в египетской мифологии. Змея также является моим невероятно личным тотемом: я танцую танец живота со змеями уже более 20 лет и обрела прочную связь с их духовным представлением о возрождении и трансформации.
Чтобы отвлечься от личных переживаний, скажу, что моя любимая змея Жасмин , с которой я прожила 17 лет, преждевременно скончалась в результате несчастного случая в 2012 году. Как раз в то время, когда она умерла, в моей жизни произошли серьезные перемены. Ее потеря была очень символичной и эмоциональной, поскольку я вступила на бурный путь, на котором потребовались годы, чтобы успокоиться и прийти в равновесие. И снова, в синхронной череде событий, когда я нашла завершение этого пути, в моей жизни появилась новая змея, которую я назвала Мистика.
Змея, вероятно, вызовет больше всего споров среди животных-символов (Andrews, 360), во многом благодаря негативным христианским представлениям о змее как о зле. Египтяне считали змею символом внутреннего зрения, мудрости и понимания и считали ее обычным украшением посвященных (361).
Рененутет - египетская богиня урожая и питания, которую часто изображают с головой кобры. Ее связь и важность с урожаем, приносящим жизнь и плодородие, можно сравнить с символикой воскрешения в образе змеи. Она также состоит в родстве с богиней Увджет, могущественным защитником Нижнего Египта.
Было бы наивно игнорировать сексуальный подтекст символики змеи, который только усиливает ее представление о творчестве и трансформации; как уже говорилось, сексуальность и созидание работают в унисон. Изогнутое женское тело обычно поэтически описывается как змеевидное.
Цитата современной писательницы Карен Хьюлер гласит: “Я думаю, что они фаллические… Они универсальны. И даже если они не фаллические симолы, я думаю, что они все равно как–то связаны с рождением мира... или с медициной - исцелением… Мощный символ” (Heuler and Lewis 125).
Как танцор со змеями я могу сказать, что значение этого танца чрезвычайно велико.
Не случайно в различных культурах танец используется в ритуальных целях для обозначения плодородия, смерти и возрождения. Танцы “иногда были эротическими, поскольку сексуальность считалась восстанавливающей силой” (Pinch, Magic In Ancient Egypt 154). Помимо того, что Бес был покровителем женщин и деторождения, он был богом-покровителем музыки, танцев и сексуальных удовольствий, что еще больше подтверждало взаимосвязь между сексуальной силой и творческими способностями.
Танцоры живота, а также многие храмовые танцовщицы в разных культурах, используют пояса из монет на бедрах. Это действие подчеркивает соблазнительные движения таза. Звук также играет важную роль в сексуальности, поскольку музыка и танцы дополняют друг друга. Не секрет, что вечера, полные веселья, эликсиров, музыки и танцев приводят к сексуальным и чувственным актам.
Божества и их мифы имеют общие элементы и интегрируются друг с другом и с нашим повседневным поведением. Практика магии, или хека, служила для того, чтобы использовать эти энергии и влиять на решение проблем и препятствий.
“Египетскую магию можно определить как действие, направленное на то, чтобы получить свое благо путем методы, выходящие за рамки простых законов причины и следствия” (Pinch, Magic In Ancient Egypt 16). Одним из методов было использование амулетов и талисманов и их применение в ритуальных практиках.
Самые ранние узнаваемые амулеты в Древнем Египте датируются четвертым тысячелетием до нашей эры, а самые ранние магические тексты - третьим тысячелетием до нашей эры (9). Как я обнаружила в своих колдовских практиках, использование материальных предметов помогает сфокусировать намерение. Слова и образы обладают огромной силой, особенно когда их произносит кто-то вроде шамана, ведьмы или святого человека, который связан с таинственным, что характерно для всех обществ и культур. Они также привносят определенный элемент радости и игры!
Пинч, в своей работе, подчеркивает, что талисманы отличаются тем, что они предназначены для усиления определенного качества, к которому стремился владелец, в то время как основной целью амулета была защита (Pinch, Magic In Ancient Egypt, 105). Оба предмета могли быть украшениями, что было обычным делом, но не ограничивались этим.
“Большая часть египетского искусства имела религиозное или магическое назначение” (Pinch, Egyptian Myth 107). Амулеты и талисманы могли быть почти всем, чем угодно, лишь бы считалось, что оно благословлено или наделено магическими свойствами, необходимыми для достижения цели. Маги и врачи работали рука об руку, поскольку магия и медицина были объединены, например, при ношении масок Беса во время родов.
“Амулеты с мифическим звучанием особенно характерны для египетской культуры”, такие как мифы о сотворении мира (Pinch, Magic In Ancient Egypt, 109). Мои собственные колдовские практики, безусловно, основаны на этой традиции. Многие из моих ожерелий и колец имеют ценность как талисманы и обереги. Камни несут в себе особую энергию и назначение, а также такие элементы, как обмотки из медной проволоки или мешочки, в которых их можно носить.
Скарабей, змея, кулон Исиды или Глаз Гора - все это примеры амулетов, обладающих мифическими свойствами. Сундук с одеждой фараона Тутанхамона, о котором говорилось ранее, мог бы быть проиллюстрирован с целью заклинания, такого как плодородие или череда наследников. Вероятно, это невозможно установить, поскольку во многих из этих случаев не было найдено никаких сопутствующих письменных заклинаний.
Подобно нашему знакомому западному обществу, проблемы в любви, интимной близости, а взаимоотношения породили рефлексию и стремление к магической помощи и вмешательству. Ученые и археологи обнаружили эротическую поэзию и заклинания, вдохновляющие на преданность и привязанность.
Это говорит о многовековом стремлении сбалансировать мужскую и женскую динамику в поисках самореализации. Интеграция созидания, креативности, сексуальности и магии притягательна и доставляет удовольствие. Египтяне с большим почтением относились к жизни и смерти и прилагали усилия, чтобы найти различные способы приобщения к тайнам космоса.
Делясь опытом и желаниями с божествами, люди древнеегипетской цивилизации не отделяли себя от божеств, а скорее объединялись с различными архетипами. Я по-прежнему испытываю благоговейный трепет перед их мистицизмом и верю, что из их образа жизни можно многому научиться.
Цитируемые работы
Andrews, Ted. Animal-Speak: The Spiritual & Magical Powers of Creatures Great & Small. Woodbury: Llewellyn Publications, 2002. Print.
Antelme, Ruth Schumann, et al. Sacred Sexuality in Ancient Egypt: The Erotic Secrets of the
Forbidden Papyri. Rochester: Inner Traditions, 2001. Print.
Booth, Charlotte. “Love, Sex and Marriage in Ancient Egypt.” History Extra,
https://www.historyextra.com:443/period/ancient-egypt/love-sex-and-marriagein-
ancient-egypt/. Accessed 16 Mar. 2018.
Hubbard, LaRese. "Sekhmet." Encyclopedia of African Religion, edited by Molefi Kete
Asante and Ama Mazama, vol. 2, SAGE Publications, 2009, pp. 601-603. Gale Virtual
Reference Library,
Kempton, Sally. Awakening Shakti: The Transformative Power of the Goddesses of Yoga. Boulder: Sounds True, 2013. Print.
Lewis, Willee, and George Plimpton. Snakes: An Anthology of Serpent Tales. New York: M. Evans & Company, 2003. Print.
Pinch, Geraldine. Egyptian Myth: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2004. Print.
Pinch, Geraldine. Magic in Ancient Egypt. Austin: University of Texas Press, 2010. Print.
Roehrig, Catherine H. “Life along the Nile: Three Egyptians of Ancient Thebes.” The
Metropolitan Museum of Art Bulletin, vol. 60, no. 1, 2002, p. 1.
Spence, Lewis, and Paul Mirecki. Ancient Egyptian Myths and Legends. New York: Dover, Print.