Авторы: Сатьяки Паул, Энстис Джастин, Сабатини Чаттерджи Журнал: Humanities and Social Sciences Communications, том 11, статья № 1512 (2024 год)
Аннотация
Термин «сентинельцы» этимологически был дан исследователями, администраторами и лицами, которые лишь кратко контактировали с этим народом, но никак не самими представителями племени. Проблема заключается в том, что их язык, обычное право, традиционные системы знаний и другие социальные практики до сих пор остаются неизвестными. Это – самая физически развитая и закрытая группа людей, не имеющая родства с соседними племенами того же архипелага. Из предыдущих контактов ясно, что они продолжают использовать орудия каменного века: луки, стрелы с металлическими наконечниками и долота, оставаясь современными охотниками-собирателями.
Население полностью зависит от природы для повседневного выживания и поддержания жизни. Такая тесная связь между экосистемой и социальной жизнью сформировала отдельный культурный фон среди сентинельцев. Любопытно, что даже при такой близости прочие племена региона — джарава, онге, великие андаманцы — развили отличные друг от друга субкультуры. Исследователи и чиновники не раз пытались наладить контакт: некоторые, включая второго автора статьи, сделали это миролюбиво во время экспедиций доброй воли, но в большинстве случаев посетителей встречали недружественно. Со временем, после цунами и во время разных обследований, преобладал подход «наблюдать, не вмешиваясь».
Эта статья стремится углубиться в уникальные системы знаний сентинельцев и пересмотреть различные нарративы колониальных и постколониальных визитов, включая личный опыт второго автора с Северным Сентинельским островом.
Введение
Андаманские и Никобарские острова — союзная территория Индии, включающая 572 острова, из которых только 38 пригодны для проживания, с общей площадью 8249 кв. км (Reddy, 2007). Эти острова являются домом для уникальных эндемичных пигмоидных племен, таких как великие андаманцы, джарава, онге и «сентинельцы» (Dutta, 1978; Venkateswar, 2001). Около 86% территории островов – это заповедные леса, 36% которых дополнительно выделены в качестве резерваций для коренных племен администрацией Андаманских и Никобарских островов (Reddy, 2007).
Первую антропологическую экспедицию среди жителей Андаманских островов с 1906 по 1908 годы провёл Рэдклифф-Браун, разделив их на две основные группы: великие андаманцы и онге-джарава-сентинельская группа на основе культурных и языковых черт (Dutta, 1978). Некоторые группы, к примеру джангилы (Portman, 1899) и подгруппы, такие как ака-беа (Abbi and Kumar, 2011), вымерли из-за болезней и этноцида (Venkateswar, 2004).
Среди всех этих племён отдельное, не контактировавшее с внешним миром, скрытное племя, отличающееся от соседних народов, живёт на малоизученном Северном Сентинельском острове архипелага Сентинел. Южный остров Сентинел необитаем, находясь примерно в 59,6 км от Северного Сентинела. Сам же Северный Сентинел расположен примерно в 48 морских милях от Порт-Блэр — столицы региона — и менее чем в двух часах хода на быстроходном судне от Вандура, популярного туристического места в Южных Андаманах (Justin, 2007). Жители Северного острова называются сентинельцами или сентинельскими островитянами (Sasikumar, 2023).
Площадь острова Северный Сентинел, составляющая 59.67 кв. км, официально выделена под «Трайбл резерв» согласно «Правилам о защите аборигенных племён» 1956 года, чтобы не допустить взаимодействия неавторизованных лиц с особо уязвимыми племенами (PVTGs), в данном случае — с сентинельцами. Этот закон запрещает прямой подход ближе чем на 5 морских миль (9.26 км) с обеих сторон. Район регулярно патрулируется Индийской береговой охраной для предотвращения браконьерства, вторжений и другой незаконной деятельности. Время от времени команда экспертов администрации островов производит обход острова, наблюдая с расстояния.
Этимология и защитная политика
Само имя «сентинельцы» происходит от названия их острова, и о том, кто первым его ввёл, до сих пор ведутся споры. Их язык, законы и системы традиционных знаний до сих пор неизвестны. Соседние племена (онге, джарава и великие андаманцы) ныне лишены враждебности и в некоторой мере зависят от администрации островов в повседневной жизни. За последние годы проведено множество исследований по великим андаманцам, онге и джарава, в то время как контакты с сентинельцами удалось установить лишь немногим учёным из Индийского антропологического общества и администрации особо уязвимых народов (включая второго автора статьи). Исследования отражают сложные и изменчивые отношения «сентинельцев» с внешним миром — от агрессии до отдельных актов принятия гостей.
Методология
Дальнейшие разделы статьи содержат обзор культурных практик, повседневных привычек, образа жизни и предпочтений сентинельцев. Проведение полевого антропологического исследования в стиле Малиновского невозможно из-за строгих ограничительных законов и непредсказуемого характера сентинельцев, исключающего даже наблюдение с участием. Поэтому авторам пришлось опираться на существующие отчёты, статьи, книги, данные переписей и воспоминания колониальных и современных администраторов и исследователей. За последние десятилетия проводились разные операции по “дарению подарков” (например, кокосы, ткани и др.), иногда лично, иногда дистанционно, что привело к временному снижению враждебности.
Особое значение для данной статьи имеют личные наблюдения второго автора, принимавшего участие в контрактных миссиях, а также анализ уже имеющихся данных из вторичных и третичных источников. Такой подход к антропологии — “изучение на расстоянии” — остаётся единственно возможным этичным методом работы с сентинельцами в XXI веке.
История Северного Сентинельского острова и его скрытого населения
Неконтактное население Северного Сентинельского острова первоначально было отнесено колониальным администратором М. В. Портманом к джарава (Pandit, 1990). Портман считал их «наименее цивилизованными людьми в мире, находящимися ближе к естественному состоянию, чем кто-либо» (Portman, 1899). По его классификации андаманцы делились на две категории без учёта племенных различий: «Ар-ьяуто» — прибрежные жители, и «Эрем-тага» — лесные жители. Сентинельцы от природы — «Эрем-тага», а «Ар-ьяуто» — по обстоятельствам. Портман отмечал, что «на Северном Сентинельском острове существует одно племя без подразделений, о котором известно крайне мало; возможно, они — потомки онге».
Со временем отношения с внешним миром ухудшились, что фиксируется и в записях Портмана. Радклифф-Браун (1948) считал сентинельцев отдельной группой, выделяя «великих андаманцев» и «малых андаманцев»: к первым относились все народности, кроме джарава (Ung) Южного Андамана. Группа «малых андаманцев» включала онге (Малый Андаман), джарава или Ung/Ang (Южный Андаман) и жителей Северного Сентинельского острова. В другой теории, Циприани (1966) считал, что сентинельцы изначально жили на Малом Андамане, но были перенесены на Северный из-за циклона. Он предполагал, что они отплыли от побережья Бирмы, попали на острова случайно на каноэ во время рыбалки. Генетические исследования подтверждают их родство с жителями Бирмы (Sasikumar, 2023).
Впервые численность сентинельцев была учтена в переписи 1911 года — предположительно 117 человек (Pandit, 1990). Последующие переписи повторяли те же данные — к 1951 году численность повторена приблизительно, в 1961-м фигурирует 102–105, Pandya (2009) указывает, что их было около 40. Последняя на момент публикации перепись 2011 года даёт оценку — примерно 50 человек, но на самом деле цифра может быть ближе к двумстам (Srinivasa et al., 2020; Sasikumar, 2023).
Эпоха установления контакта
В соответствии с «Правилами о защите аборигенных племён» (PAT) 1956 года, администрация объявила весь Северный Сентинельский остров трайбл-резервацией (Sasikumar, 2018). Вся территория 59,67 кв. км, с дополнительной трехмильной зоной отчуждения вокруг острова, была создана для защиты обитателей от браконьеров и других нарушителей, даже пролетающая авиация контролируется.
Во время одной из экспедиций Т. Н. Пандит обнаружил 18 хижин в глубине острова, с признаками обитания и костров (Pandit, 1990). Несмотря на вооружённую группу исследователей, никакой агрессии не последовало — сентинельцы ушли в лес, а затем вернулись только после отплытия группы.
В 1969 году была сформирована Комиссия Сундара, рекомендовавшая для взаимодействия с аборигенными племенами дарить подарки, в частности для джарава и сентинельцев. Этот подход — «не приближаемся, но следим» — предполагал изучение культуры и поведения издалека.
В рамках рекомендаций было проведено множество экспедиций, обычно в составе группы были антропологи, чиновники, медики, приглашённые, иногда родственники должностных лиц (Pandya, 2009). Ниже приводятся некоторые экспедиции (Justin, 2007):
- 28–30 марта 1970: Т. Н. Пандит с тремя представителями онге посетил южное, западное и восточное побережья острова. Было замечено около 20 сентинельцев, вооружённых, готовых стрелять из луков. Подарками были рыба, кокосы, бананы, красная ткань и другие вещи. На месте оставили каменную плиту с заявлением о принадлежности острова Индии.
- 28–29 марта 1974: Пандит побывал на южном побережье. Вышла большая группа островитян, начала стрелять стрелами по экспедиции. В качестве даров были оставлены свинья, красная ткань, кокосы, бананы, пластиковые ведра. В это же время, во время съёмок фильма «Man In Search of Man», один из участников был ранен стрелой, но после медицинской помощи агрессии не было.
- 24 октября 1981: Посещение южного побережья — замечено 12 человек, без признаков агрессии, подарки приняты.
- 3–15 января, 21 февраля, 15 марта, 19 ноября 1982: Несколько экспедиций на южный берег острова — в ряде случаев сентинельцы не появлялись, иногда выходили к берегу и угрожали стрелами. В одном эпизоде начальник полиции получил ранение стрелой, однако позже принимали дары без агрессии.
- 6 января 1983: Около 32 человек на побережье — настроены агрессивно, однако им были переданы топоры, ножи, кружки, вёдра и кокосы.
- 1 декабря 1985: Экспедиция Дж.К. Саркара отмечает 24 человек, агрессии не было, контактная группа оставила 400 кокосов, сладкий картофель и тесла в качестве дара.
- май 1986: Второй автор впервые посетил остров в двух точках. Он видел около 98 человек разных возрастов, подарки были приняты с радостью. Второй автор посадил саженцы кокосовых пальм между ручьем и хижиной племени.
- 1987–1994: Последующие экспедиции с командой учёных и съёмочных групп. Были как дружелюбные, так и агрессивные эпизоды, однако традиция дарения подарков сохранялась, что постепенно привело к временному снижению враждебности.
В итоге, такая «немая торговля», когда подарки доставляются без ожидания обмена в ответ, стала успешной практикой и позволила установить минимальные каналы коммуникации с племенем. Агрессия и замкнутость племени интерпретируются как желание защитить свои территории и ресурсы в условиях полной изоляции, что формирует уникальную систему знаний и поведения сентинельцев.
Экспедиция после цунами на Северный Сентинельский остров
В 2004 году регион был поражён разрушительным цунами (Venkateswar, 2007). Несмотря на катастрофу, сентинельцы чудом выжили — это было подтверждено в ходе последующих экспедиций, в которых участвовал второй автор (Justin, 2007). Вероятно, спасению способствовало их умение предвидеть опасности благодаря традиционным знаниям, передаваемым по наследству, а также близость к природе. Этот опыт и мудрость помогают выживать в самых сложных условиях, что показывает эффективность их уникальных практик и традиций при столкновении с природными угрозами.
После цунами вертолёт береговой охраны впервые заметил сентинельцев на острове, что подтвердило их выживание (Justin, 2007; Sasikumar, 2023). В дальнейшем под руководством второго автора была организована команда для экспедиции и оценки ситуации на месте. Экспедиции проходили в несколько этапов (Justin, 2007):
- Апрель 2003 года: Второй автор посетил южное побережье. Замечено около 38 человек — подарки были приняты без агрессии, сентинельцам подарили и каноэ, изготовленное онге.
- 30 декабря 2004 года: Второй автор трижды посетил разные побережья — юг у Аллен-Пойнта, запад в 2 км от него и запад у обломков панамского судна Prime Rose. На каждом участке были замечены группы сентинельцев (от 2 до 25 человек), которые принимали подарки с радостью, проявляя дружелюбные жесты.
- 9 марта 2005 года: Посещение северо-восточного побережья — встречено 13 человек, они подошли в воду почти по шею, чтобы забрать сброшенные подарки.
Экспедиция марта 2005 года стала завершением эры «дарения подарков». С тех пор сентинельцы продолжают оставаться в полной изоляции, любые контакты строго запрещены, территория вокруг острова охраняется официально. Второй автор отмечал, что не все представители племени пересекали рифы — кто-то оставался на возвышенности, а часть подходила к воде. Отмечались и беременные женщины, что свидетельствует о стабильности численности и хорошем здоровье.
После катастрофы цунами рельеф острова заметно изменился — появились новые участки суши, исчезли некоторые рыбацкие угодья племени, что могло повлиять на способы добычи пищи. Несмотря на все сложности, выживание племени стало возможным только благодаря их традиционным знаниям и адаптивности.
Гибель двух рыбаков-нарушителей (2006 год)
В январе 2006 года два рыбака, Сундер Радж и Пандит Тевари (оба бывшие заключённые), пропали в районе Северного Сентинельского острова (Pandya, 2009). Их исчезновение вызвало общественный резонанс на Андаманах: новоприбывшие поселенцы требовали наказать «убийц», в то время как старожилы предпочли не вмешиваться. Репортаж NDTV подробно освещал события — командир Превин Гаур раскопал тело погибшего, обмотанного верёвкой от лодки, но найти второго не удалось. За проявленное мужество Гаур получил медаль за храбрость на День независимости 2006 года (Som, 2018).
Этот инцидент вновь разжёг враждебность племени к посторонним, особенно к тем, кто использовал современные технологии, такие как вертолёты, нарушая их границы (Sasikumar, 2023). Попытки вернуть тела воспринялись племенем как агрессия и стали очередной причиной для недоверия и закрытости.
Аэроразведка и кругосветное обследование 2014 года
В 1990-х администрация Андаманских и Никобарских островов официально приняла стратегию «не вмешиваться, только наблюдать» в отношении сентинельцев (Singh, 2021; Sasikumar, 2023). В апреле 2014 года сообщения о лесном пожаре на Северном Сентинельском острове вызвали тревогу за благополучие его обитателей. Рыбаки отмечали, что у временных лагерей (chaddahs) отсутствуют огни, хотя обычно по ночам горят сигнальные костры (Sasikumar, 2018).
Аэроразведка, проведённая командой из AAJVS, Антропологического общества Индии и лесного департамента, показала наличие тропинок, подтверждающих присутствие людей, но ни жители, ни обычные хижины замечены не были (Sasikumar, 2023). Второй автор тоже участвовал в этой миссии, ставшей его последней экспедицией на остров.
18–19 апреля 2014 года специальная группа на судне M.V. Shompen совершила обход вокруг острова для дополнительного обследования. По данным Sasikumar (2018), были замечены сентинельцы — женщины и дети возле Джарава-островка и Констанс-Айла, вооружённые луками и стрелами. Позже двое с теслами проявляли дружелюбие, две женщины с ребёнком и трое мужчин собирали кокосы в воде по пояс, мужчины были с впечатляющей мускулатурой, на них были ожерелья из ракушек и пояса из коры. Общее число людей в разное время увеличивалось до 14, мальчики на каноэ доплывали за кокосами, мужчины были с копьями на лодках. Всего за одну из поездок наблюдали до 16 особей. Во время обхода северной части острова островитян не встретили.
Экспедиция 2014 года показала сбалансированное соотношение мужчин и женщин и значительное количество детей среди сентинельцев (Sasikumar, 2023).
Инцидент с Чау (2018 год)
Смерть миссионера Джона Аллена Чау 17 ноября 2018 года вновь привлекла внимание общественности к сентинельцам (Bagchi and Paul, 2020). Чау пытался проповедовать христианство среди племени (Sasikumar, 2019). Для доступа к острову он подкупил местных рыбаков, нарушив законы Индии. В своём 13-страничном дневнике он подробно описал многочисленные попытки проникновения на остров (Mandal, 2018).
По его словам, один из молодых сентинельцев (примерно 10 лет или подросток — явно ниже взрослых по росту) выстрелил в него стрелой, которая попала в Библию, которую Чау держал перед грудью (Sharma, 2018). Миссионер задавался вопросом о причинах этой агрессии, отмечая детали инцидента (высокий голос ребёнка) и заявляя, что не намерен отказываться от своей миссии. Он также записал, что язык сентинельцев богат высокими звуками, такими как «ба», «па», «ла», «са» (Sasikumar, 2019). Кроме того, по его наблюдениям, численность племени примерно 250 человек, в каждой хижине по крайней мере 10 обитателей (Sasikumar, 2018).
Несмотря на то, что оба эти случая (гибель миссионера и рыбаков) освещались СМИ, нет доказательств, что племя проявляет каннибализм: сентинельцы хоронят погибших по своим обрядам, но сохраняют абсолютную закрытость для посторонних (Bonington, 1932; Som, 2018; Sasikumar, 2023).
Исчезновение рыбаков у острова Сентинел (2023 год)
Трое рыбаков из района Вандур (Южный Андаман) отправились на рыбалку 22 декабря 2022 года и не вернулись (Karthick, 2023). Их лодка позже была замечена у Северного Сентинельского острова местными рыбаками и администрацией Андаманских и Никобарских островов. Рядом с лодкой был виден предмет, похожий на флаг.
В данном контексте флаг мог служить сигналом бедствия или местом, где, возможно, сентинельцы похоронили рыбаков после краткой встречи; точная судьба исчезнувших не установлена. По предположениям, также возможна роль крокодилов, которые с давних времён обитают вокруг острова и могли повлиять на настороженное отношение племени к посторонним, ассоциируя их с опасностью.
Сентинельцы и их материальная культура
Изначально М.В. Портман, во время своего визита, считал сентинельцев дружелюбным населением Северного Сентинельского острова (Portman, 1899). Однако вскоре их поведение по отношению к чужакам изменилось — это также отражено в дневниках Портмана. Сентинельцы обладают типичными негриллятными чертами: средний рост, тёмный цвет кожи, курчавые волосы. Они немного выше других трёх негрилльских племён Андаман.
Их язык совершенно непонятен даже ближайшим соседям. В записях встречались только обрывочные выражения вроде «Нарийела Даба Даба», но эти данные не позволяют установить принадлежность к какому-либо языку. Согласно дневнику Чау, они часто используют громкие слоги «ба», «па», «ла», но эти сведения ограничены (Sharma, 2018).
Рацион сентинельцев разнообразен: мясо кабана, морские черепахи, разнообразная рыба и моллюски, дикие плоды, коренья и клубни. Иногда в рацион попадают экзотические продукты — например, подаренные контактными группами кокосы и бананы.
Селения племени — это временные навесы из пальмовых листьев на четырёх столбах у побережья, что указывает на мобильность и охотничье-собирательский уклад. Группы обычно состоят из 3–18 человек, иногда находят стоянки около 20 хижин в полукилометре от берега, что говорит о семейных (ядерных или расширенных) группах с независимыми очагами.
Племя разделено на 3–4 независимых группы, базирующихся на широкой родственной и обменной системе. Женщины заботятся о детях, носят небольшие сети и корзины — вероятно, для ловли рыбы в мелководье и сбора даров природы. Мужчины передвигаются с луком и стрелами, используют железные наконечники (раньше были и деревянные). Бытовые корзины и снасти сходны с изделиями джарава и онге. Сентинельцы изготавливают луки, стрелы, гарпуны с железными наконечниками, делают разнообразные корзины для транспорта и хранения пищи, используют сети для рыбалки.
В быту характерны украшения: на луках встречаются геометрические орнаменты, изготавливаются пояса из двух слоёв коры для переноски стрел, дело напоминает привычки у соседей-джарава, но отличается от онге. Красная ткань, любимая у других племён, изначально отвергалась, но позже частично воспринята как юбка для прикрытия — это наблюдалось во время операции с погибшими рыбаками в 2006 году, и свидетельствует о медленной визуальной аккультурации.
Средства существования и погребальные традиции
Основным занятием сентинельцев остаётся охота на кабана и морских черепах, рыбалка, сбор корней, мёда, яиц черепах и моллюсков. Они зависят от ресурсов моря даже больше, чем соседние племена джарава и онге — это видно по многочисленным кучам ракушек возле жилищ.
Они пользуются каноэ для рыбалки в прибережных водах, но в открытое море не выходят. Своих умерших они хоронят — исследователь Бонингтон (1932) описывал захоронения младенцев прямо в хижинах, поверх могил укладывали ракушки Nautilus. Нет никаких подтверждений каннибализма, равно как и упоминаний людоедства даже в случаях гибели Чау и рыбаков: тела предавались специфическим племенным обрядам и хоронились отдельно от других членов рода.
Проект политики в отношении сентинельцев
После инцидента с Чау в 2018 году был подготовлен проект политики по Северному Сентинельскому острову группой известных антропологов под руководством директора Индийского антропологического общества профессора Винай Кумара Сриваставы (Srivastava et al., 2020).
Ключевые идеи проекта:
- Защита территориального суверенитета острова любыми законными способами.
- Недопущение проникновения посторонних (в том числе из корыстных, туристических и исследовательских побуждений).
- Медленное, но поступательное накопление знаний о племени и территории.
- Повышение правовой и культурной грамотности среди населения региона, развитие ответственного экологического и социального туризма, эмпатии к уязвимым народам.
Отмечено, что прямое полевая работа невозможна — ставка делается на интервью со специалистами, участвовавшими в экспедициях доброй воли, разговорах с рыбаками и анализе дневников очевидцев (в том числе Чау).
Комментарии по проекту политики собрали критику ряда экспертов — от угрозы занесения болезней до сомнений в эффективности удалённых исследований. Многие (в том числе Т.Н. Пандит) настаивают, что для выживания племени лучший подход — полная изоляция.
Заключительное обсуждение
Традиционные народы Андаманских и Никобарских островов всегда жили в тесной связи со своей экологической нишей. Это видно у шомпенов, онге и джарава. Но именно сентинельцы обладают уникальной системой знаний, формировавшейся тысячелетиями в изоляции и, возможно, превосходящей любые современные научные подходы для их выживания в столь суровых условиях.
Из личных свидетельств второго автора и других участников контактных миссий видно: племя использует пояса для стрел, практикует охоту и демонстрирует ярко выраженное знание природы. Материальная культура и элементы быта схожи с соседями, но во многом уникальны.
Аналогии, например, с племенем яномами (граница Бразилии и Венесуэлы) интересны: и те, и те строят коммунальные жилища с центральной площадкой для ритуалов и танцев. У онге религия основана на анимизме, что, возможно, свойственно и сентинельцам. Малейшая аккультурация, даже через бессистемный контакт, может разрушить устоявшиеся традиции и устное знание.
Попытки настоящей антропологической работы (а-ля Малиновский) невозможны из-за непредсказуемости характера племени, расстояния и погодных условий, а также опасности эпидемий — у сентинельцев крайне низкая устойчивость к современным вирусам.
Переход на железные наконечники стрел произошёл после многочисленных кораблекрушений (Pandya, 2009). При этом язык племени до сих пор непонятен: это главный барьер для дальнейших исследований.
Есть основания полагать, что у сентинельцев есть свои специалисты по здоровью (кувера — по аналогии с онге), но ни одного такого случая не описано.
Сегодня политика «не вмешиваться, только наблюдать» — единственный гуманный подход. Переписные данные очень приблизительны, реальная демография племени неизвестна.
Ограничения и рекомендации
Снова и снова встаёт вопрос: исследовать или оставить племя в покое? Оптимальный путь — изучение с дистанции и с помощью новых технологий: спутниковых снимков, дронов, мобильной оптики. Любые прямые контакты опасны для выживания всего племени из-за риска распространения болезней и кардинального изменения их культуры.
Сентинельцы успешно охраняют свою изоляцию тысячелетиями; вмешательство может привести к полному уничтожению их культуры и генофонда. Потому единственный ответ: оставить их в привычном сообществе и при необходимости наблюдать только издали, используя современные технические средства.