Пятая Заповедь: «Почитай отца твоего и матерь твою». Обычно, когда мы говорим об этой заповеди, кажется, что нет ничего проще, чем почитать собственных родителей, тех, благодаря которым мы появились на свет. Но родители бывают разные. К сожалению, есть такие, которые бросают своих детей, уделяют им мало внимания, обращаются жестоко с детьми, особенно при злоупотреблении со спиртными напитками, и другие случаи плохого или и вовсе отсутствия воспитания детей. Имея таковых родителей, многим уже взрослым детям, тяжело бывает простить родителям такое отношения к себе в детстве, вследствие чего они, повзрослев и, вступив во взрослую жизнь, обычно либо навсегда оставляют своих старых больных родителей, либо по какой-либо особой нужде посещают их крайне редко, не имея никаких теплых чувств по отношению к ним. Но родителей мы не выбираем. Господь даровал нам жизнь именно через них, и мы должны быть за это благодарны им. Своей обидой мы ничего не изменим. Но напротив, своей великодушной любовью к ним и прощением мы можем согреть их сердца и дать им утешение на старости лет. Эта заповедь также призывает нас к почитанию наших начальников, властей, священнослужителей и старших по возрасту. Особый акцент хотелось бы сделать на почтении священников. Священник, как и любой человек, имеет свои человеческие недостатки и погрешности. Безусловно, священнослужители призваны к тому, чтобы быть образцом во всем, но сам по себе священный сан не дает этого. Святость, священник, как и всякий человек не получает автоматически, но все зависит от его личных усилий на этом поприще. Потому, если в вашем городе или селе, есть единственный священник, который однако вам не нравится по каким-то может быть даже справедливым причинам (когда-то сказал вам что-то грубое, не уделил внимания, смутило само поведение батюшки, и т.д.), то здесь важно решить для себя: к кому я прихожу в храм в первую очередь? К Богу, Который Сам таинственно действует через Церковные Таинства или к батюшке, который конечно же как и всякий человек не может не иметь каких-либо немощей? Нужно перешагнуть через себя и, не взирая ни на что идти в Божий храм, потому что там – спасение. Также как когда мы идем в больницу к врачу, и, даже зная, что этот врач груб, резок в своем отношении к вам, тем не менее, он выпишет необходимое вам лекарство, и вы будете лечиться. И в Церкви, священник лишь помощник Христа – Истинного Врача душ и телес наших, и Христос через своих служителей, усердных или нерадивых, преподает нам Свое величайшее лекарство, Свою благодать, без которой мы не можем спастись. Говоря таковые слова о силе Божией, совершающейся и через нерадивых пастырей, автор отнюдь не оправдывает самого нерадения. Мы помним, что всем нам надлежит получить от Господа по делам своим, и нерадивый священник (как, впрочем, и всякий нерадивый человек вообще) будет отвечать пред Богом за свою безответственность. Поэтому за батюшек нужно молиться, а не осуждать и искать повод к какой-либо укоризне. Угодно будет Богу – будет у вас другой священник, а пока есть тот, который есть: любите его, снисходите ему как отцу, потому что и у родителей наших есть какие-либо недостатки, но мы все же любим их и снисходим им. И в таком духе любви и сострадания мы и должны почитать как наших родителей, так и священников Божиих, так и всякого человека, встречающегося на нашем пути. Тогда и Бог будет к нам милостив и снисходителен к нашим недостаткам и грехам. Шестая Заповедь – «Не убивай». Господь Иисус Христос в Евангелии, ссылаясь на эту заповедь, раскрывает ее полнее: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему «рака», подлежит синедриону; а кто скажет «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф.5,21-22). Тем самым, Господь запрещает вообще всякого рода зло по отношению к ближнему уже на мысленном уровне. Если я не убил, но в сердце своем помыслил, как я хотел бы воздать человеку за какой-либо его проступок, и лишь в силу обстоятельств мне не удалось сделать задуманное – грех уже есть. Несправедливый гнев, ярость, злоречие, злые колкие слова, все это несомненно грех. Неужели совсем запрещено проявление гнева? Нет, но мы часто себя не контролируем, а порой и вовсе привыкаем на любое несправедливое действие в отношении нас реагировать весьма злобно и яростно, осыпая словесной бранью провинившихся против нас. Но ведь и мы сами не всегда поступаем по любви к нашему ближнему, часто можем делать то, что угодно прежде всего нам самим. Многие люди думают, что живут в полной мере по совести, однако в тех ситуациях, когда стоит выбор между совестью и нашей личной выгодой, когда ситуация требует, чтобы я пожертвовал своей личной выгодой ради блага пусть даже постороннего для меня человека (но ведь человека!) я все-таки могу вступить в противоречие со своим внутренним голосом и сделать так, как того требует моя эгоистическая натура. Когда человек осознает свои ошибки, когда понимает, что сам не всегда поступает во всем верно и справедливо, это может быть неким сдерживающим фактором к проявлению гнева (ибо гнев обусловлен внутренней уверенностью в собственной «правильности», в силу чего, когда мое желание или мнение кем-либо нарушается или оспаривается, я с максимальной силой противостою «нарушителю», полагая, что, дескать, «кто ты, дерзнувший, перечить мне?), но только лишь отчасти, потому как, если бы все зависело от нашего одного произволения, то не было бы необходимости в помощи Божией. Но мы с вами говорим не о какой-либо отвлеченной морали, а о заповедях Божиих, поэтому исполнять их можно только силой Божией. Тяжко согрешили против этой заповеди те, кто делали аборты. И это не только церковная точка зрения. Вот, что пишет профессор МГУ, доктор биологических наук Д.В. Попов: «С точки зрения современной биологии (генетики и эмбриологии) жизнь человека как биологического индивидуума начинается с момента слияния ядер мужской и женской половый клеток и образования единого ядра, содержащего неповторимый генетический материал. На всем протяжении внутриутробного развития новый человеческий организм не может считаться частью тела матери. Его нельзя уподобить органу или части органа материнского организма. Поэтому очевидно, что аборт на любом сроке беременности является преднамеренным прекращением жизни человека как биологического индивидуума» . Важно также подчеркнуть абортивное действие ВМС (внутриматочных спиралей) и гормональной контрацепции. В случаях, когда существует прямая угроза жизни матери при продолжении беременности, особенно при наличии у нее других детей, в пастырской практике рекомендуется проявлять снисхождение. Внематочная беременность также делает невозможным дальнейшее вынашивание ребенка. Но это только лишь исключения, и в случае, если врач говорит об опасности жизни для матери, это нужно тщательно уточнять, делать обследования, советоваться и с другими врачами, прежде чем пойти на этот вынужденный шаг. Современные технологии в области исследования раннего внутриутробного развития позволяют выявлять различные возможные патологии у ребенка. И часто, после таковых наблюдений, врачи констатируют патологию у ребенка и призывают к немедленному прерыванию беременности. Мы возражаем этому несколькими аргументами: во-первых, слишком много случаев, когда после стопроцентных показателей в пользу того, что ребенок родится больным, ребенок рождался абсолютно здоровым, а во-вторых, даже если ребенок действительно родится больным, неужели это причина для того, чтобы лишать его жизни на раннем сроке? Теоретически ребенок может заболеть в любом возрасте, однако это не толкает родителей ко греху убийства, напротив, ему заслуженно оказывается больше внимания и любви, чем остальным детям. Значит, если ставится диагноз, это не повод к убийству, но повод к тому, чтобы мысленно приготовить себя к подвигу любви и сострадания. Возражения, касающиеся материальной стороны также несостоятельны: чтобы прокормить ребенка огромных средств по сути то и не нужно, тем более сейчас есть различные благотворительные организации, а за неимением таковых, можно обраться в ближайший православный храм: прихожане обязательно смогут помочь. В первую очередь нужна вера в Господа, доверие ему, выражающееся в молитве. «Если Бог дает дитя, то даст и на дитя», - гласит древняя пословица.
Седьмая Заповедь: «Не прелюбодействуй». Прелюбодеяние – это нарушение супружеской верности, осквернение брачного ложа. Этой заповедью Господь Бог велит мужу и жене хранить взаимную верность, неженатым же быть целомудренными – чистыми в делах, словах, мыслях и желаниях. Чтобы не грешить против седьмой заповеди, нужно избегать всего, что провоцирует появление нечистых чувств в нас, то бишь: сквернословие, похабные анекдоты, бесстыдные пляски и песни, смотрение соблазнительных фильмов и фотографий, чтение безнравственной литературы. Поясняя седьмую заповедь в Нагорной проповеди, Господь говорит: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5,28). Чтобы избегать нечистых пожеланий, нужно греховные мысли пресекать при самом их возникновении, не давая им возможности овладеть нашими чувствами и волей. Господь, как Сердцеведец, знает, как трудно человеку бороться с плотскими соблазнами, поэтому Он учит нас быть решительными и беспощадными к себе, когда они приходят: «Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было брошено в геенну» (Мф.5,29). Это – образная речь, которую можно перефразировать таким образом: Если кто-либо дорог тебе так, как твой собственный глаз или рука, но соблазняет тебя, вводит тебя в грех, то не медля прекрати всякое общение с соблазнителем. Лучше тебе лишиться его дружбы и услуг, чем вечной жизни. Касательно обязанности супругов хранить взаимную верность Господь Иисус Христос сказал: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19,6).
Тяжким грехом против седьмой заповеди является гомосексуализм. Развратники всячески пытаются этот грех оправдать. Этот постыдный грех апостол Павел строго бичует в первой главе своего послания к Римлянам (ст. 21–32). Древние города Содом и Гоморра были истреблены Богом именно за этот грех (Бытие 19-я глава, соборное послание ап. Иуды 1:7). Относительно плотской распущенности Писание предупреждает: «Блудники грешат против собственного тела». «Блудников и прелюбодеев судит Бог» (1Кор.6,18; Евр.13,4). Невоздержанная жизнь расслабляет здоровье, расслабляет душевные способности человека, в особенности – его воображение и память. Наши тела – «члены Христовы и храмы Духа Святого», поэтому нужно хранить свою нравственную чистоту.
Восьмая Заповедь: «Не кради». Эта заповедь, как и всякая другая Божия заповедь, связана с упованием на Бога. Когда человек надеется только на самого себя, на свои силы, то находясь в тесных материальных обстоятельствах, он может позволить себе украсть, обмануть, хитростью приобрести какое-либо имущество, деньги. Но это путь в никуда. Вор думает, что его никто не видит и не знает о его тайных нечистых делах. Но что можно скрыть от Всеведущего Господа? Кто укроется от Его взора? Может скажет некто: «вот, сколько людей наворовали и живут теперь припеваючи». Пусть живут. Разве не будет праведного суда от Бога? Некоторые так и говорят: «сколько в мире зла! Воровство, грабеж, обман, убийства, несправедливость…где же Бог? Почему Он не наказывает злодеев?» Бог – не человек. Он любит все свое творение и долготерпит нас, не желая, чтобы грешник погиб, но чтобы он обратился и жив был (Иез.33,11). Если бы Господь каждому из нас воздавал бы сразу по нашим делам, то устояли ли бы мы сами? Ведь каждый из нас имеет какие-либо грехи, совершал или совершает какие-либо ошибки, и Бог терпит нас, ждет нашего обращения, покаяния, когда мы вернемся к Нему. И так каждого ждет. Наказать и погубить человека Богу очень просто, в мгновение ока. Но в этом и есть любовь Божия к нам, что щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив (Псал.102,8). Всевышний даровал нам свободу воли, чтобы мы использовали ее во благо, любили Бога и поступали по любви к ближнему, но изначально, уже в лице первых людей, мы видим, что человек может пойти по пути противоестественному, отвернуться от Бога и творить беззакония, что сейчас в мире со многими и происходит. Это злоупотребление дарованной Богом свободы воли. Но все, что ни делает человек, все происходит перед очами Божиими. И Он воздаст каждому по делам его, по сердечным намерениям, воздаст согласно тому пути, который человек избрал, ибо Праведен Господь. Благодарение Богу, что Он даровал нам возможность все изменить! Он дал нам покаяние. Независимо от тех плохих дел, какие совершил человек, если он искренно раскается за все и возжелает всем сердцем изменить образ своей жизни и по возможности исправить зло, которое он сделал, противоположным добром, то Господь примет его, простит и даст сил в дальнейшем бороться с теми пороками, которые его одолевали. Поэтому нужно надеяться на Бога и не поступать против Его заповедей. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6,33). Если мы прежде всего ищем правды Божией, то и Господь не оставит нас без того, что потребно нам в наших житейских нуждах. Держась этого евангельского принципа, никто еще не постыдился в своем уповании.
Девятая Заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Эта заповедь запрещает всякого рода лжесвидетельство, клевету, сплетни, лицемерие, ложь, осуждение людей. Ложь и клевета – свойства падших духов. Именно клеветой на Бога дьявол обольстил наших прародителей поступить против заповеди Божией. В Евангелии Господь называет дьявола «лжецом и отцом лжи» (Иоан.8,44). Поэтому человек, привыкающий жить в таком состоянии, для которого солгать, обмануть, оклеветать кого-либо ничего не стоит, уподобляется дьяволу, ибо приобретает схожие с ним свойства. Лицемерие – главная черта тех людей, которые содействовали распятию Спасителя на кресте – фарисеев. Фарисейство, оно же есть лицемерие, выражается в том, что человек внешне выказывает себя одним, а внутри, в сущности своей является совершенно другим. Лицемерие - это одевание на себя определенной маски или даже масок, с той целью, чтобы приобретать для себя какую-либо выгоду. Это самообман, пагубная страсть, которая ведет человека к погибели, потому что лицемер готов на все, ради достижения личных целей. Человек, больной этим недугом, может быть по внешним параметрам вполне благочестив: не иметь вредных привычек, быть вежливым в общении (обычно с теми, кто по статусу на одном уровне или выше), посещать церковь (а может даже быть служителем церкви), держать посты, по временам помогать людям чем-либо. Но сущность его остается та же – внутри он может иметь гордыню, превозноситься над людьми, быть черствым, неискренним, не иметь в себе подлинной любви к Богу и ближнему. Поэтому Господь говорит в Евангелии: «вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк.16,15). Или: «ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства» (Лк.11,39).Христос призывает нас к тому, чтобы мы старались следить за своим сердцем, за своими внутренними побуждениями и намерениями и были искренни перед Богом и людьми: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5,8). Христианин не может жить во лжи, потому что Христос есть Истина, и Дух Святой есть Дух истины. Многие не придают особого значения греху осуждения и это напрасно. Есть разница между осуждением и рассуждением, между осуждением и обличением людских пороков. Мы не можем не замечать человеческих грехов, ошибок, недостатков, но это не повод к тому, чтобы мы осуждали людей. Напротив, видя людские слабости и погрешности, мы можем брать себе на заметку, как нам не следует поступать в тех или иных ситуациях. Мы можем учиться снисходить людям и смотреть на них с сожалением, а не с презрением и насмешкою. Тем более, что и сами мы не всегда поступаем правильно. Часто мы снисходим своим близким людям в их недостатках, а чужих судим строго. Но важно учиться и на них смотреть так, как если бы это были родные нам люди. Это и будет рассуждение. «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф.7,1-5). Нам важно сохранять искренность друг перед другом и поэтому если кто-то в чем-то обижает нас или погрешает против нас чем-либо, то важно высказать это человеку, не держать в себе своего недоумения и обиды: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего…» (Мф.18,15). «Гораздо лучше обличить, нежели сердиться тайно; и обличаемый наедине предостережется от вреда» (Сирах.20,1). Таковое обличение имеет цель вернуть мир, принести пользу обличаемому, призвать его к исправлению и здесь нет никакого осуждения человека. Бывают люди такового рода, которых если обличаешь, они говорят тебе «не суди, да не судим будешь», таким образом, пытаясь оправдать творимые ими грехи. Осуждение – это неосторожно выносимое преждевременное суждение о человеке, без попытки понять ситуацию с нескольких сторон. Осуждающий обычно внутри исполнен чувства превозношения над осуждаемым, часто нескрываемой насмешки и презрения к лицу, над которым выносит свой мысленный или словесный суд. «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1Кор.4,5).
Десятая Заповедь: «Не желай ничего, из того, что есть у ближнего твоего». Эта заповедь запрещает нам завидовать. «Завистью дьявола вошла в мир смерть» (Прем.Сол.2,24). Потому что он не мог стерпеть того, к какому счастью и к какой высоте призван человек Богом. Съедаемые завистью, фарисеи возненавидели Христа Спасителя и возжелали убить Его. Эта страсть действительно способна завести человека далеко, к совершению безумных и подлых поступков. Завидующий не может смотреть на счастье другого человека, на его успехи и радости, не редко даже не смотря на то, что и сам имеет все для того, чтобы быть счастливым. Причина зависти кроется в неправильной расстановке человеком жизненных ориентиров, в непонимании подлинного смысла жизни. Смысл жизни – Иисус Христос, единение с Ним, вера в Него и служение Ему. И каждый христианин опытно всегда ощущает в себе ту радость, которую дает ему Христос. Завидуешь ли ты чужому богатству? Но богатство тленно, оно приходит и уходит, и никогда не может насытить своего обладателя. Сколько не имей денег, их всегда будет мало. «При этом [Иисус] сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк.12,15-21). «Приготовляйте себе вместилища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк.12,33-34). «Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается: ибо умирая не возьмет ничего; не пойдет за ним слава его» (Псал.48,17-18). Богатство наше – Царство Небесное, где нет страданий и смерти. Завидуешь ли чужой красоте? Но Христос – прекраснее сынов человеческих (Псал.44,3). Какой бы ни был человек здоровый и красивый, важный и влиятельный, время, старость возьмет свое – возьмет быстро и незаметно. И уйдет красота, уйдет и важность вместе с прочими временными достоинствами, и останется только то, что способно войти в вечность: любовь, сострадание, милосердие, доброта, истина, вера, надежда и другие подлинные достоинства человека, которые не обманывают его временным наслаждением, но дают ему смысл и будущность. Христос победил тление и смерть, поэтому только в Нем можно найти настоящую неувядающую красоту; в Нем и через Него видит человек прекрасным этот мир, не смотря на его многочисленные несовершенства. Может быть, завидуешь чужой славе, чести? «Иисусе – похвала высокая, Иисусе – слава моя превознесенная!» (Акаф.Иисусу Слад. 8 Икос). «Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек» (1Петра 1,24-25). Есть слава истинная, а есть слава призрачная, тщетная. Тщеславие не приносит никакой пользы своему обладателю, а только глубокий душевный вред. Человек, привыкший «питаться» людскими похвалами и услужением, в душе своей превозносит себя, считает себя гораздо высшим других людей, характер его приобретает заносчивый, высокомерный нрав, не замечающий других, как бы низших себя людей. Но долго ли длится такая слава? Время – река, и эта река уносит всю человеческую славу в подземные бездны, и теряющий ее впадает в глубокую скорбь и раздражение; ведь он привык быть в чести у других, но время или просто непредвиденное обстоятельство внезапно вырывает у него эту иллюзию, мираж и человек остается один. Слава истинная совсем иная. Это слава Божия, исходящая от Бога. Эта слава есть благодать Божия, которая извечности исходит из существа Господа Бога и, озаряя существо человеческое, она дарует ему неизреченную радость и утешение, мир и благословение, и всего человека творит подобным (!) своему Создателю. Вечен Бог – вечна и слава Его, поэтому именно этой славы следует искать, ее алкать и жаждать. Ищущий ее – находит ее. Только слава эта, в отличие от человеческой, совершенно чужда напыщенности и горделивой помпезности, она «чиста, мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак.3,17). Как найти эту славу? У Царя Славы – Христа Спасителя. Исполняя Его святые заповеди, мы приобретаем Его благоволение к себе, Его поддержку, утешение, праведность и святость. И хотя из людей никто, может быть, нас не прославляет за это, а бывает, что и напротив – укоряют, мы от этого ничего не теряем. Ту радость, которую дает Господь любящим Его, не может заменить ничто, никакая людская похвала и внимание; радость эту человек чувствует в своем сердце словно «веяние тихого ветра, и там Господь» (3Цар.19,12).
Таким образом, мы с вами рассмотрели десять заповедей Божиих. Постараемся поразмышлять над тем, насколько мы близки к тому, чтобы быть всецелыми исполнителями их, и если совесть наша говорит нам об обратном, то принесем Богу покаяние; попросим прощения у Бога и у тех, против кого мы согрешили: «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Псал.50,19).
