Подлинная вера в Бога свидетельствуется верностью Ему, а верность Богу выражается в исполнении Его Заповедей. Заповеди Божии – это не какой-либо внешний, формальный для нас закон. Заповеди Творца – это естественный, внутренний закон нашего счастливого бытия. В Заповедях Божиих выражается воля Всевышнего, а воля Всевышнего «благая, угодная и совершенная» (Рим.12,2). Поэтому все, что ни воля Божия не есть благо, а где нет блага, откуда там счастье? В силу поврежденности нашего естества, сами по себе, своими силами исполнять волю Божию мы не можем, поэтому мы нуждаемся во внутреннем тесном союзе с Богом. Выходит, что когда человек не стремится по-настоящему впустить Христа в свое сердце, значит не желает исполнять Его Заповеди, а не исполняющий Его Заповеди не любит Его (Ин.14:24), между тем, первейшая и важнейшая Заповедь Божия именно такова: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» (Мф.22:37). Господь не заставляет нас любить Его. Он любит всех нас равною любовью, изливая Свои блага и на неблагодарных и злых (Лк.6,35). Но он не хочет сделать нас счастливыми насильно, а счастье для нас и есть – свободно и искренно ответить на Его любовь. Как? Своим послушанием Ему, доверием Ему, надеждой на Него, терпением ради Него. В то же время, любовь к Богу однозначно свидетельствуется нашим отношением к людям. То, как мы поступаем с людьми, Господь относит это к Самому Себе. «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:40). «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши; если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» (Мк.11:26).Поразмыслим о том, каково наше подлинное отношение к Богу и людям. Предлагаю рассмотреть 10 Заповедей Божиих и испытать себя на предмет их исполнения.
Итак, первая Заповедь такова: «Я Господь, Бог твой…да не будет у тебя других богов пред лицом Моим». В первую очередь, Господь этой заповедью обозначает Себя как Бога Живого, как Личность, Которая близ каждого из нас, и каждому человеку говорит: «Я – Бог твой». Значит нет ни одного человека, который был бы лишен попечения и внимания со стороны Бога: «от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас, ибо мы Им живем и движемся и существуем…»(Деян.17:26-27). Будучи Единственным нашим Создателем, Он имеет полное право требовать от нас верности к Самому Себе. Верность Богу заключается в том, чтобы всю свою надежду мы возложили на Него: в Нем видели для себя смысл своего бытия; чтобы на троне нашего сердца восседал Господь. Большую ошибку совершает человек, когда сердце, которое принадлежит в первую очередь Богу, отдает его во владения кому-либо или чему-либо иному: работе, мечтам, удовольствиям, друзьям и даже собственной семье…Все перечисленное, безусловно, для каждого из нас является неотъемлемой частью жизни: в нашей работе мы все стараемся совершенствоваться; мечты, цели есть у многих, которые вполне могут сообразовываться с волей Божией, ибо Господь благ и изливает на нас многоразличные Свои милости; семья – это отдельная тема, она настолько важна для человека, что ее можно уподобить дому, крепости. Но так ли незыблемы эти наши ценности? Ведь работу, какой бы хорошей и надежной она не была, все-таки всегда можно потерять. Или бывает, проходит время, и работа вместо прежнего удовлетворения, начинает тяготить как некое бремя, не принося никакой внутренней радости от проделанных трудов. Цели, которые мы ставим, не всегда осуществляются, а некоторые и вовсе могут быть неосуществимы. А то, что осуществляется, по истечении некоторого времени становится обыденным, и мы снова погружаемся в поиск; но то, что мы находим, снова становится для нас обыденным, и мы снова начинаем чего-то искать, и так нескончаемо. Семья становится крепостью по-настоящему тогда, когда она живет и сохраняется Самим Богом, Его покровом. То, сколько в нынешнее время происходит разводов, различных семейных перипетий, руганей, раздоров, взаимных проклятий и охлаждений в любви говорит о том, что очень тяжело человеку созидать семейное счастье без Бога. Бывает, говорит некто: «вот, я верующий, православный, живу только для своей семьи, почему же у нас нет счастья в семье, неужели Бог нам не помогает?» Коренная фраза здесь «живу для своей семьи». Жить нужно прежде всего для Бога и в Нем находить для себя настоящий смысл и счастье. И это нисколько не помешает продолжать любить и заботиться о своей семье, но напротив: Господь всякого смиряющегося пред Ним и любящего Его исполняет Своей мудростью и утешением, дает силы и терпение, чтобы с усердием и радостью нести свой семейный крест. А именно этого и не хватает тем семьям, где жалуются на непонимание и оскудение любви. Когда человек в первую очередь отдает свое сердце Богу, то Господь всегда направит такого человека в верном направлении, не даст упасть, а если и упадет, то подымет его и поведет дальше. Когда в семье хотя бы кто-либо один из супругов регулярно ходит в Церковь на богослужения, молится Богу, читает Священное Писание, то это уже очень хорошо и благоприятно сказывается на домашней атмосфере, потому что он, истинно верующий, благодаря своей любви к Богу, всегда будет мудрее и терпеливее и в каких-либо неприятных обстоятельствах своим терпением и мудростью спасает всю семью. Поэтому отдать свое сердце Господу и возлюбить Его по-настоящему является величайшим приобретением. Вторая Заповедь: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель». Чтобы понять суть этой Заповеди, нам следует затронуть такие любопытные понятия как «свобода», «истина». Свобода – весьма интересное и глубокое слово. И от понимания этого слова, его сути, зависит тот вектор, то направление жизненного пути, которое избирает для себя человек. Часто человеку кажется, что если он впустит в свою жизнь Бога, то непременно произойдет ущемление его свободы, его поля для деятельности. Но так ли это? И вообще что есть свобода? Согласно христианскому пониманию, свобода – это дарованная Богом человеку способность осознанно и ответственно принимать решение о выборе жизненного пути. И вместе со свободой очень тесно граничит слово «истина». Ведь то, какой путь по жизни избирает человек, неизбежно определяет «качество» его жизни, формирует его собственные понятия о ценностях этой жизни и ее смысле. Учитывая то, что мы все – личности единственные и неповторимые, у каждого свой характер, свое восприятие жизни, свой опыт познания ее, то соответственно и мнения об этих вещах весьма различны. «Сколько людей – столько и мнений», «у каждого своя правда», - нередко можно услышать. И если бы действительно у каждого была бы «своя правда», то это говорило бы об ее отсутствии вообще, потому как не было бы у нас Верховного Авторитета, Праведного Судии, Который нелицеприятно мог бы рассудить любую человеческую тяжбу. Если у каждого своя правда, то как быть с тем, когда подкупить можно даже самого высокопоставленного судью, который по «своей правде» оправдает преступника и отправит в тюрьму невиновного человека? Как быть с тем, когда по «своей правде» взятку может взять человек любой должностной сферы; когда где-нибудь на рынке вас могут легко обсчитать, когда в мире в целом происходит множество различных преступлений, несправедливостей и обмана? Часто человек задается вопросом: «если Бог есть, то почему Он не прекратит зло?» Почему человек делает зло? Потому что он может его сделать, он свободен. А откуда свобода у человека? Дарована Богом. А если дарована, значит не может быть отнята. Поэтому правильнее бояться не того, что Бог отберет у меня мою свободу действий, а бояться того, чтобы своей «безграничной свободой» не причинить вреда самому себе и людям, которые меня окружают. У многих из нас есть дети. И всякий любящий родитель желает своим детям только счастья и добра. Но в процессе воспитания не редко приходится пресекать свободу своих чад: не гулять допоздна, не разговаривать с незнакомыми людьми, не есть много сладкого и т.д. И все это с тем, чтобы оградить своих детей от возможных неприятностей. Тем самым родители подражают Богу, в Его попечении и заботе о нас. Православие – не есть некая морально-этическая установка, наполненная сплошными «можно» и «нельзя». Православие учит человека истинной, свободной от примеси греха жизни, доставляющей настоящую радость и мир. Дети, в силу своей неопытности, могут совершать различные ошибки, также и мы, в силу своего несовершенства, своей прежде всего внутренней греховной немощи, подвержены ошибкам, и поэтому если Бог и запрещает нам нечто, то пресекает нашу именно греховную, неверную сторону, которая хотя и может казаться вполне приятной и даже приносящей определенное удовольствие, но по сути своей ввергающая нас в состояние страдания, уныния, неведения, многих душевных ран. Соответственно истинная свобода – это когда мы пребываем в послушании у Бога, когда мы доверяем каждому Его слову, зная, что Он заботится о нас и ведет нас в верном направлении. Послушание же Богу выражается в исполнении Его святых Заповедей. Таким образом, когда мы начинаем жить истинной свободой, в нашу жизнь приходит Истина – Иисус Христос. Истина уже пришла к нам и даровала нам Свой свет и Свою жизнь, чтобы мы приобщились к этой неземной, небесной Жизни и опытно познали, что Христос и есть наша Жизнь и Смысл. Поэтому сказано Богом, чтобы мы не творили себе никаких кумиров, идолов, будь то: богатство, слава, удовольствия и прочее…потому что все это не приносит истинного смысла и счастья в нашу душу, а лишь обидно дразнит, разочаровывает наш дух, который не может насытиться ничем земным, но насыщается только Тем, кто дал ему жизнь и является для него жизнью – Богом. Третья Заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». Нарушением этой Заповеди является пустое, легкомысленное использование в своей речи имени Господня, то есть по факту не адресуемое лично Ему, а лишь употребляемое как бы вскользь, для выражения. Например: «Господи, ну и погода сегодня!», «О Боже, какой отвратительный фильм!» и тому подобное. Почему это грех? Дело в том, что имя Божие свято, как Свят Сам Господь. И на самом деле, призывание Его святого, благословенного имени как раз-таки для нас спасительно. Имя Божие обладает силой, и когда мы в молитве обращаемся к Господу, то чувствуем Его близость к нам, Его утешение, которым Он утешает нас. У православных христиан издревле практикуется так называемая «Иисусова Молитва», когда мы кратко призываем в помощь нашего Господа: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!». Сама по себе постоянная память о Боге – уже есть молитва. И чем чаще мы молимся Богу, тем крепче утверждается наша вера, надежда, любовь к Нему. А что происходит, когда кто-либо произносит устами это удивительное имя Божие, говорит «Господь», «Бог», но не имея ввиду Того, Чье имя произносит? Происходит то, что человек сам себя лишает пользы и более того, сам себе наносит урон. По слову апостола Павла, «Бог наш есть огнь поядающий» (Евр.12,29) и когда человек искренно приближается к Богу, в том числе и в молитве, то огонь Божественной природы очищает человека от всего нечистого и дарует ему свет, мир и радость; напротив, небрежным отношением к имени Божиему, а значит и к Самому Богу, человек сам себя отдаляет от Спасителя и ничего хорошего это не может предвещать. И здесь дело не в какой-либо обидчивости или жестокости Бога, Который Благ и Человеколюбец, а в состоянии самого человека. Почему вообще есть рай и есть ад? Потому ли, что Бог к одним милостив, а к другим жесток, одним хочет спасения, а других хочет погубить? Конечно же, нет! Бог благ и желает нам всем только счастья и спасения. Если бы возможно было, Господь спас бы всех нас без исключения, всем бы даровал Царство Небесное и на самом деле для всех Он Его и уготовал. Но почему же, не все могут спастись? Потому что человек сотворен свободным. Бог не желает насильно, против воли самого человека приобщать его к Своему свету, к Своей жизни. И когда человек добровольно приближается к Богу, молитвой, образом мыслей, чувств, делами, всей своей жизнью, то Божественный свет или огонь, или по-другому благодать, просвещает всего человека, делает его причастником Божественной природы, постепенно уподобляя его Самому Творцу, а в этом то и есть наше спасение, наше Царство Небесное – быть с Богом единым целым, стараясь насколько возможно быть на Него похожими, в Его благости, кротости, терпении, мудрости, любви. И для нас весьма важно, уже в этой земной жизни приобщиться к Богу, полюбить Его и впустить Его в свое сердце, чтобы Его Божественный огонь навсегда поселился в нашей душе. И когда мы, либо сразу после смерти, либо уже на Страшном Суде предстанем пред Ним лицом к лицу, то Его Свет освятит нас во всей полноте и в силу того, что мы уже будем иметь в себе залог Его света, Его благодати, для нас это предстояние пред Богом будет источником необыкновенной радости и счастья, чего поистине да сподобит нас Всемилостивый Господь. Напротив, те, кто в этой жизни отказались от принятия в себя Истины Божией, или же и вовсе были против Нее, делая дела тьмы, то Свет Божества будет попалять, жечь таковых людей, ибо Господь Праведен и воздает каждому по делам его . Не случайно, бывает некоторые говорят: «мне плохо в Церкви становится», или некоторых крутить начинает, когда слышат молитвы, песнопения церковные, или просто у человека страх и неприязнь ко всему, что связано с Богом и Его Святой Церковью. Наше нынешнее отношение к Богу уже сейчас и показывает, залог чего, какого состояния мы в себе носим: рая или ада, что в частности и выражается отношением к имени Божиему. Господь говорит: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21). Это значит, что если мы условно исповедуем себя христианами, но по сути своей, не живем христианской жизнью, ставим во главу угла свой собственный эгоизм и к Богу относимся потребительски, то напрасно думать, что такая вера истинна. «Не бывает внутреннего без внешнего, но бывает внешнее без внутреннего».
Четвертая Заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему». «Суббота» с древнееврейского означает – «покой». Для евреев, днем, который они должны были посвящать Богу, была суббота, и это действительно седьмой день. Воскресенье – это день первый. После того, как Господь Иисус Христос воскрес из мертвых, суббота не имеет такого значения, какое, несомненно, получил день воскресный. Само слово «воскресенье» и означает, что в этот день Спаситель победил смерть, даровал нам жизнь вечную и для всякого христианина это день особый, день святой. Господь предоставил нам шесть дней для всех наших необходимых хлопот и забот и выделил единственный день для того, чтобы мы, насколько возможно посвятили Ему этот день. Все мы живем в различных хлопотах и заботах, и как нашему телу, так и душе необходим отдых, абстрагирование от повседневных тягот и рутины. Как можно отдохнуть? Конечно же выспаться, проваляться до обеда в кровати, сходить с семьей или друзьями в кафе или на прогулку, съездить на природу и т.д. Вариантов предостаточно. Но в таком случае получается, что Бога для нас совсем как бы нет. Мы итак всю неделю бегали, суетились, о Боге практически не вспоминали…а тут еще и единственный день, который положено посвятить Господу, опять таки посвящаем себе. Поспать можно и попозже, когда придем домой после Богослужения, а в воскресенье мы просто обязаны быть в Божием храме! Иначе, где с нашей стороны благодарность Тому, Кто призвал нас из небытия в бытие? Кто ежедневно заботится о нас, давая нам насущный хлеб, сохраняет наше здоровье, дает нам мир, радость о детях, повелевает солнцу Своему восходить над нами, посылает дождь нам для урожая, и вообще мы Им живем и движемся и существуем! Он наш Творец и Господь! И здесь есть хороший повод поразмышлять о вере. Вера – это прекрасное и удивительное явление. Все то, что окружает нас в повседневности: люди, предметы, мир, все это мы видим и потому нам не составляет никакого труда иметь соприкосновение и общение с тем, что мы видим. Когда мы говорим о вере, то имеем дело с невидимым, мы верим, хотя не имеем наглядного пособия или каких то очевидных гарантий, как мы обыкновенно привыкли удостоверяться в каких то вещах. Например, чтобы оформить какую-либо сделку, нам недостаточно будет заручиться одним обещанием нашего оппонента по сделке, но необходимы видимые доказательства того, что обмана, подмены не будет, то есть мы нотариально заверим нашу сделку и имея у себя на руках документы, будем спокойны за ее успешное завершение. И так во многих случаях, нам справедливо требуется видимая гарантия, ибо в противном случае можно действительно нарваться на аферу. Но ведь есть в нашей жизни и те моменты, когда мы не имеем никаких гарантий, однако решаемся на исполнение этого дела. Например: полет в самолете. Мы можем только верить, что успешно долетим от «А» до «Я».Составление нами каких-либо планов на будущее, ближайшее или далекое, гарантий нет, что задуманное нами стопроцентно реализуется, но мы планируем и верим, что это будет. Когда человек заболевает, он именно верит, что поправится. И других аспектов, связанных с верой на самом деле предостаточно. Значит не все в нашей жизни связано только лишь с вещами очевидными, есть вещи, к которым мы приобщаемся только верою, надеждою. Тем более, говоря о Создателе, в Него, Невидимого, мы веруем, мы Его не видим, но тем не менее убеждены в том, что Он есть и ищущим Его воздает (Евр.11,6).Хотя Господа мы не видим, но через рассматривание Его творений мы вполне можем убеждаться в Его безусловном бытии, премудрости и могуществе. Разве те красота и многообразие этого мира не говорят о его Премудром Художнике? Солнце, луна, звезды, горы, моря, деревья, цветы, животные, и главное – сам человек, все это и проповедует нам нашего Творца. Мог ли бы слепой случай организовать такую слаженную работу пчел в улье, муравьев в муравейнике или бобров при построении плотины? Кто дал столь чудный аромат розам, цветущей сирени, подснежникам, ирисам? Кто украсил леопарда, павлина, бабочку, жирафа, и даже вредного колорадского жука? Кто повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных? (Мф.5,45) Кто так премудро и сложно составил тело человека? Сотворил ему скелет, мышечную ткань, нервную систему, сердце, которое бьется, легкие, которые дышат, глаза, которые видят, уши, которые слышат, язык, который говорит и другие различные органы, отвечающие каждый за свою работу? Все это дело случая? Большого взрыва? Инопланетян? Кого-то еще? Нет. Все гораздо проще. «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.» «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих» (Псал.103,24). При всей очевидности бытия Божия через созерцание мира, важно все-таки отметить, что вера – есть дар Божий. Вера приходит в сердце человеку свыше, от Духа Святого. Но получает этот дар только те, кто действительно ищет правду, истину, смысл жизни. Те, кто слушают голос своей совести. Против воли, насильно, Господь Святой Дух веру не навязывает. В круговороте житейских забот, а не редко и просто праздности, человеку сложно остановиться, чтобы подумать, поразмышлять о своей жизни, своем назначении, цели своего бытия. Часто только когда какая-либо скорбь останавливает человека, он начинает думать, искать утешение, надежду, и находит в Боге все. Но даже и в таких случаях не всегда. Бывает, что когда человек получает от Бога помощь в скорби, он забывает о Боге, или даже поблагодарив, снова возвращается к тому образу жизни, который и прежде вел, так и не поняв, что в этой скорби Господь давал ему возможность найти для себя истинное и непоколебимое прибежище и утешение. Поэтому, чтобы посвящать воскресный день Богу, нужно в Него и Ему веровать, а чтобы веровать, нужно искать встречи с Ним, искать этой встречи всем сердцем. Приведу пример: некий отец вырастил и воспитал, предположим, 10 детей. Все они стали взрослыми, создали свои семьи и отделились от отца. Но отец, по великой любви своей к ним, предложил им раз в месяц собираться всем вместе у него в доме за обедом. И вот, большая часть из них начинает отказываться, извиняясь, и говоря, что «у меня вот такие то дела», «а мне это нужно сделать», и другие, может быть, какие то причины. Если это повторилось бы несколько раз, то наверное отец вряд ли огорчился бы, но если они постоянно будут так отказываться, это явно будет говорить о том, что детям до отца дела нет совсем, его забота о них полностью предана забвению. И только когда им что-либо понадобится от него: деньги, квартира, машина, еще что-либо, они обязательно придут, но потом опять уйдут, и видя, таковую корысть с их стороны, отец, тем не менее, не обидится на них, потому что любит их, они его дети. Бог – есть Отец наш. И Он отечески ждет всех нас в храме Своем, чтобы всех нас обнять Своей любовью, дать нам сил, терпения, утешения, напитать нас Своей таинственной и благословенной Трапезой, чтобы мы, обновленные и укрепленные Им, снова продолжали наш непростой жизненный путь. Поэтому, пренебрегая церковным богослужением, человек сам не понимает, каких великих благ себя лишает! Нет ничего страшного в том, если бы христианин, пусть даже несколько воскресений подряд, пропускал по действительно объективным причинам. Но когда пропуск воскресных богослужений становится просто тенденцией, обыкновенной реальностью, и крещенный человек «просто» не ходит на богослужения, то чаще всего это говорит о его потребительском отношении к Отцу: он придет, но только тогда, когда ему что-либо понадобится: покрестить ребенка, освятить машину или квартиру, или даже просто поставить свечи, но все это никак не назовешь теплым семейным общением, которое как нигде, возможно только за «общим делом», святым собранием христиан, где им преподается от Отца Божественная Трапеза – Тело и Кровь Господа Иисуса Христа.
