Вечером 27 шаввала 411 года хиджры (13 февраля 1021 года по григорианскому календарю) халиф-имам Абу Али аль-Мансур, правивший фатимидской империей под почетным именем аль-Хаким би-Амраллах вышел во двор своего великолепного дворца, оседлал ослика и покинул Каир, направляясь на юг к холмам Мукаттама. Эта прогулка не казалась чем-то из ряда вон выходящим: в последнее время 36-летний грозный правитель Египта и Северной Африки, чье имя читалось в хутбе в Дамаске, Мекке и Медине, потомок Пророка Мухаммеда и имама Али бен Аби Талиба имел обыкновение бродить в одиночестве по улицам и предместьям своей блистательной столицы. Но в это раз он не вернулся. Утром посланные на поиски отряды дворцовой стражи обнаружили мирно пасущегося оседланного осла и окровавленный плащ повелителя половины мусульманского мира. Однако тело имама так никогда и не нашли.
Место преступления
В начале XI века огромная территория от Индии до западного побережья Атлантики, где распространился и господствовал ислам, номинально поделилась на три части с плавающими и размытыми границами, если о таковых вообще можно говорить. На востоке, в Иране, Ираке, Сирии, Средней Азии и Закавказье, мусульманами правили багдадские халифы из семьи Аббасидов. Они пришли к власти в результате жесткого противостояния с первой исламской династией – Омейядями. Все мы еще с детства помним эти не совсем понятные, а порой и таинственные и по-восточному терпко-сладкие имена и названия: Гарун-аль-Рашид и Шахеризада, Авиценна и Омар Хайям, турки-сельджуки и крестоносцы. Все это в разное время – Аббасидская империя.
Выдавленные Аббасидами с востока Омейяды обосновались на другом конце света, в Испании, основав Кордовский халифат. Сильно проигрывая своим врагам в территории, Аль-Андалус или мусульманская Испания по своему влиянию и историческому значению никак им не уступает. В лучшие времена столица халифата, Кордова, по населению обогнала даже Константинополь, а жившие и работающие в ней ученые, философы и врачи во многом определили дальнейшее развитие научной мысли в Европе: именно во время господства ислама на Перенейском полуострове зародилась вторая волна «переводческого движения» (первая – в уже известном нам Аббасидском халифате), когда мусульманские и еврейские ученые перевели с арабского на латынь труды греческих античных авторов, послужившие интеллектуальной и философской основой эпохи Возрождения.
Между этими полюсами, на огромной территории, где сейчас расположены Марокко, Алжир, Тунис, Ливия, Египет, Израиль и Иордания, простирались владения Фатимидской династии. Фатимиды вели свою родословную от Пророка через его дочь Фатиму бинт Мухаммад и Али бен Аби Талиба – четвертого праведного халифа, первого имама шиитов, «повелителя правоверных». Эта линия наследования имела принципиальную важность как для самой династии, так и в целом для истории ислама. Самый первый и самый важный раскол мусульманской общины, который привел к возникновению и по сей день враждующих суннитского и шиитского направлений, произошел именно из-за разногласий о преемственности высшей власти над правоверными. Шииты считали, и придерживаются этого мнения по сей день, что после смерти Пророка место во главе общины должен был занять его ближайший родственник, двоюродный брат и муж его любимой дочери, Али, а в последующем их дети будут наследовать духовное лидерство и светскую власть. Собственно, само название «шииты» происходит от арабского «Шиа Али», пария Али.
Изначально эта партия проиграла в борьбе за власть, но попыток взять реванш не оставляла. Это зачастую приводило к драматическим последствиям для семьи Имама Али. До сих пор десятого числа месяца Мухаррам мусульманского лунного календаря шииты проводят траурные церемонии, известные как Ашура. В этот день в 61 год хиджры (680 год по григорианскому летоисчислению) принял мученическую смерть сын Али имам Хусейн вместе со своей семьей и 70 верными последователями.
Быть потомком Пророка было небезопасно и претендентам на власть приходилось скрываться, ведя жизнь простых торговцев, ученых или богословов, зачастую на нелегальном положении. Однако члены «партии Али» продолжали считать своих имамов истинными правителями. Шиизм того времени стал тайным движением, а одно из его направлений обособилось и превратилось в хорошо организованную секретную организацию с собственной тщательно проработанной идеологией, иерархической структурой, строгими внутренними правилами и разветвленной сетью тайных агентов. Это – секта исмаилитов, названная по имени Исмаила, сына последнего признанного всеми шиитами имама Джафара аль-Садика. Последователи этого течения прошли долгий и непростой путь: исмаилитами были и карматы, разграбившие Мекку и ассасины, подчинявшиеся загадочному и зловещему Старцу горы. Тем более удивительно, что в наше время трудно представить более прогрессивную и гуманистическую ветвь ислама – под руководством «имама времени», носящего имя Ага Хан, современные исмаилиты называют своими главными ценностями плюрализм, равноправие (включая гендерное равенство), необходимость науки и образования, бережное отношение к природе и борьбу с бедностью в самых неблагоприятных уголках нашего мира.
Фатимидский халифат – тоже страница их истории, вернее, целый трактат. Империя была основана в 910 году одиннадцатым имамом исмаилитов, Абу Мухаммадом аль-Махди биллахом. В конце X века Фатимиды начали строить Каир, новую столица халифата. Начался золотой век исмаилизма. Всего за несколько десятков лет молодое государство превратилось в обширную цветущую империю с процветавшим сельским хозяйством, прибыльным ремесленным производством, трансграничными коммерческими предприятиями, огромным торговым флотом, отлаженным бюрократическим аппаратом, сильнейшей армией, насыщенной культурной, интеллектуальной и научной жизнью. Современники оставили немало описаний благополучной жизни египтян, великолепия и пышности фатимидской столицы с ее 20 000 лавок и магазинов, бесчисленными базарами, библиотеками и мечетями, караван-сараями и банями, изумительными садами и затмевающей все это красотой дворца Фатимидов. Такой принял империю, вступивший на престол в 996 году имам-халиф Аль-Хаким би-Амраллах.
Жертва
Абу ‘Али ал-Мансур, получивший почетный титул ал-Хаким би-Амраллах, считается как историками, так и самими исмаилитами одним из самых противоречивых правителей из всей династии Фатимидов. Сложно дать объективную оценку его личности, так как основные исторические документы того времени достались нам от врагов Фатимидов - их политических противников, поддерживающих Аббасидскую династию; мусульманских теологов, которые считали исмаилизм еретическим учением, направленным против самих основ ислама; а также современных ему христианских историков, пострадавших от его репрессий. И у них, безусловно, есть все основания изображать аль-Хакима как жестокого и порой безумного тирана. За время своего правления он выпускал бесконечное количество самых необычных декретов, которые нередко тут же отменялись или изменялись. Как правило, делалось это в рамках религиозной борьбы с иноверцами, что было особенно необычно для очень терпимой к разным конфессиям Фатимидской империи. Так, например, он издал указ о поношении первых трех праведных халифов Абу Бакра, Умара и Усмана, согласно которому оскорбительные надписи были сделаны прямо на стенах мечетей. Через два года эти распоряжения были отменены, а затем указ вновь был введен в действие. Но особенно досталось от него христианам и иудеям. Аль-Хаким приказал разрушить все христианские церкви в своих землях и конфисковать их имущество. Около 30 тысяч церквей в Сирии и Египте были разграблены, в том числе церковь Святого Гроба Господня в Иерусалиме, что вызвало возмущение у христиан по всему миру и в некоторой степени послужило одним из поводов к Крестовым походам. Христианам предписывалось или принять ислам или покинуть страну. Многие бежали в Византию, Эфиопию и Нубию. Чуть позже начались гонения и на иудеев. Однако, в конце своего правления аль-Хаким с лихвой вернул христианским церквям землю и имущество. Он позволил тем христианам и иудеям, которые были вынуждены принять ислам, вернуться к своей религии и в целом начал терпимее относиться к ним.
Некоторые источники говорят о совсем уж странных распоряжениях, например о запрещении торгово-ремеслянной деятельности в дневное время, запрещении женщинам выходить из дома. Объяснить эти выходки безумием или религиозным фанатизмом не совсем получается, так как мощный интеллект аль-Хакима, его тяга к знаниям, размышлениям и образованию не вызывают сомнения. Одним из его главных предприятий стало основание им в 1005 году в Каире на территории дворца Фатимидов высшего учебного заведения – Дар аль-Ильм (Дом знаний), - по сути академии, где обучали чтению и пониманию Корана, юриспруденции, логике, грамматике, астрономии и математике, а также раз в две недели устраивали публичные лекции на разные темы. Сам ал-Хаким нередко посещал лекции в Дар ал-Илм. Возможное объяснение странностей халифа - он не только ревностно получал образование, но и пытался воплотить полученные знания в жизнь. Средства для этого у него имелись в избытке, принимая во внимание его неограниченную власть над третью мусульманского мира. Его деятельность в качестве религиозного и политического лидера выглядит как ряд социальных экспериментов, теоретической базой которых являлись положения ислама и их исмаилитская интерпретация.
Однако, самым известным и в тоже время самым спорным эпизодом жизни аль-Хакима стало его обожествление в зародившейся в то время религии друзов, которые и до сих пор считают его воплощением Единого Абсолюта и Верховного Бога. Впрочем, как выяснилось, сам аль-Хаким к такой интерпретации своей личности не имел ни малейшего отношения, более того, приложил немало усилий, чтобы пресечь эти попытки, кардинально противоречащие его собственным религиозным убеждениям. Но об этом – ниже.
Правление аль-Хакима закончилось внезапно и таинственно, что вполне укладывается в логику его экстравагантного характера и полной неразрешимых противоречий жизни. Будучи всесильным правителем огромной империи, халиф с юности проявлял склонность к аскетизму. Он носил чрезвычайно простое платье и сам ездил верхом на осле. К концу своего правления он часто в одиночестве предпринимал ночные прогулки по улицам Каира, а также бродил в окрестностях города, особенно по холмам Мукаттам. 13 февраля 1021 года он решил отправился на очередную прогулку и после этого уже не вернулся. Безуспешные поиски 36 летнего халифа завершились ничем. Несколько дней спустя были обнаружены его верховой осел окровавленная одежда, проткнутая насквозь кинжалами. Тело халифа так и не было найдено.
Подозреваемые
1. Ищите женщину?
Существуют две основные версии загадочного исчезновения. Одна из них – политическая и связана с фатимидской принцессой Ситт ал-Мулк. Эта выдающаяся женщина заслуживает отдельного рассказа. Она приходилась Аль-Хакиму старшей единокровной сестрой, родившейся от брака его отца аль-Азиза Биллаха и наложницы - христианки византийского происхождения. Старшая дочь пятого халифа Фатимидов была любимицей своего отца, у нее неё был собственный дворец, а также, по некоторым сведениям, она получила в своё распоряжение личные воинские подразделения. Принцесса славилась своей красотой, но не вступала в брак то ли по династическим соображениям, то ли оттого, что с ранних лет отличалась независимым характером и замужество рассматривала как неизбежное ограничение ее личной свободы. Зато она активно занималась благотворительностью, а самое главное - принимала деятельное участие в политике. Так, например, после смерти отца она использовала свое влияние, чтобы посадить на трон одного из соперников своего младшего брата. Как мы знаем, эти попытки не увенчались успехом, но удивительно то, что несмотря на участие сестры в оппозиции, аль-Хаким, придя к власти, не только не предпринял по отношению к ней каких-либо репрессивных мер, а наоборот приблизил ее к себе. Однако, со временем отношения между ними ухудшились. Принцесса выступала против политики религиозной нетерпимости, что не удивительно, принимая во внимание ее наполовину христианское происхождение. Халиф, в свою очередь, подозревал ее в романтических связях с некоторыми своими генералами, что не соответствовало его представлениям о положении мусульманской женщины в обществе.
Прямых доказательств причастности Ситт аль-Мульк к исчезновению и возможному убийству брата не существует. Однако, именно она сыграла ключевую роль в передаче престола Фатимидов в руки единственному сыну ал-Хакима, хотя по завещанию халифа, наследником должен был стать его племянник. А так как юный наследник, находившийся в немилости у отца, воспитывался и получал образование во дворце своей тети под ее пристальным вниманием и присмотром, после его воцарения Ситт аль-Мульк стала при нем регентом и единолично правила империей вплоть до своей смерти. За сравнительно недолгий период управления государством эта удивительная женщина успела сделать немало. Благодаря ей империя вернулась к политике толерантности по отношению к другим религиям, более того, она отменила многочисленные запреты, касающиеся положения женщин, а также разрешила употреблять вино и слушать музыку тем, кому верования или другие причины не воспрепятствовали заниматься этими веселыми делами. В то же время, Ситт аль-Мульк проявила выдающиеся способности администратора, проведя финансовую реформу и дав новый толчок развитию коммерции. Восстановление прав христиан и очевидные перспективы морской торговли дали ей возможность восстановить и развить отношения с Византией, начав переговоры о сотрудничестве. Союз двух величайших империй того времени мог бы кардинально изменить всю мировую историю. К сожалению, завершить начатое ей не удалось: 5 февраля 1023 года одна из величайших женщин в истории ислама, да и всего мира, умерла от дизентерии в возрасте пятидесяти двух лет.
1. Ритуальное убийство?
Вторая версия связана, как сказали бы сейчас, с религиозными мотивами. Здесь будет уместно кратко рассмотреть некоторые аспекты доктрины исмаилизма. Это направление ислама часто рассматриваться как изотерическое, что отчасти так и есть: еще самые ранние исмаилиты утверждали, что Коран и священный закон ислама шариат имеют не только явное или буквальное значение, доступное всем, но и внутренний смысл, понятный лишь немногим. Этими избранными, посвященными в тайный смысл мироздания и являются исмаилитские имамы, унаследовавшие сакральное знание от Пророка Мухаммеда и его преемника Али бен Аби Талиба (который и считается первым имамом). Им дано священное право руководить мусульманской общиной и определять пути ее развития, а также толковать религиозные законы и даже вносить в них необходимые изменения (при этом следить за тем, чтобы содержащаяся в них духовная истин оставалась вечной и непреложной). При этом важно, чтобы цепочка духовных учителей никогда не прерывалась и во все времена во главе правоверных стоял потомок Пророка – имам времени. Эта традиция соблюдается и современными исмаилитами: сейчас во главе самой большой общины (исмаилиты-низариты), насчитывающей более 15 миллионов человек, проживающих в более чем 35 странах, стоит 50-й имам Шах Рахим аль-Хусейни, носящий титул Ага Хан V.
Халиф аль-Хаким Биамриллах был шестым имамом, в полной мере наделенным авторитетом и правом обладания тайным знанием, определяющим суть ислама. Некоторые же почитали его не только владыкой и духовным наставником, но и воплощением божественной сущности. Другими словами, они провозгласили аль-Хакима богом. В 1017 некий проповедник Хамза и ад-Дарзи публично заявил о божественном происхождении ал-Хакима, а его приверженцы стали известны как друзы (по имени своего лидера). Движение друзов в течение короткого времени оформилось в новую религию, которая существует и по сей день.
Однако сам аль-Хаким такой поворот совершенно не приветствовал. Каким бы амбициозным ни был халиф и какими бы полномочиями он ни обладал как имам времени, даже для него перешагнуть через главный постулат веры – «нет бога кроме Аллаха» - не представлялось возможным. К тому же еще была свежа память о том, как за менее чем полвека до описываемых событий, попытка посадить на трон государства карматов в Бахрейне «воплощение бога на земле» едва не привело к полному хаосу и развалу страны.
Доктрина друзов была осуждена специальным декретом, более того, в Каир был приглашен величайший авторитет в исмаилитской философии Хамид ад-Дин аль-Кирмани, которому халиф дал задание опровергнуть теоретические постулаты новой ереси. Практика от теории не отставала и друзы были или уничтожены или изгнаны из столицы. Однако, следуя старой традиции исмаилизма, движение не исчезло, а приобрело форму тайной организации, продолжавшей пропаганду своих взглядов вплоть до таинственного исчезновения аль-Хакима, которое многие и связывают с друзами. Дело в том, что в соответствии с их представлениями, божественный дух в антропоморфной форме, в теле человека, может проявляться периодически, а во время его отсутствия лидеры друзов становятся имамами и по праву руководят общиной правоверных. Так что исчезновение аль-Хакима было вполне выгодно руководству друзского движения в практическом смысле.
Приговор
Приговора нет. Исчезновение халифа аль-Хакима так и осталось одной из многих загадок истории. В то странное, загадочное и опасное время, когда рождались новые религии, тайные агенты соседних империй и секретных организаций группами и по одному засылались в столицу Фатимидов, а дворцовые интриги сплетались в смертоносные сети, гулять по городу в одиночестве в сумеречное время было, мягко говоря, неосторожно. И скорее всего мы так никогда и не узнаем доподлинно, что случилось с владыкой Фатимидского халифата. Но слегка приоткрыть завесу тайны мы попробовали!