О ключевых аспектах сибирского шаманизма — рангах шаманов, их социальных ролях, размерах вознаграждения, значения эмэгэт, а также о том, как должен был вести себя настоящий шаман в обществе, и почему древние обряды считались формой психотерапии — читайте в материале Улус.Медиа.
Нет единого мнения о «возрасте» шаманизма, хронологический диапазон которого колеблется от эпохи камня по наши дни. До сих пор идут дискуссии и о географии шаманизма: одни считают, что шаманизм был распространен только в Сибири, Центральной Азии, на севере Европы; другие – чуть ли не по всему миру: во всей Азии, Северной и Южной Америке, Африке, на Кавказе.
И по-прежнему нет единообразия в определении того, что такое шаманизм. В научной литературе существуют различные трактовки термина «шаманизм», суть которых заключается в вере в существование многочисленных духов и божеств, а также особых посредников – шаманов, которые способны вступать в непосредственное общение с духами и богами.
Слово «шаман» — тунгусское (саман – возбужденный, исступленный человек). Через русских оно потом распространилось по всей Сибири, а в XVIII веке проникло и в западноевропейские языки и стало международным научным термином.
Другие народы Сибири называют своих шаманов иначе: тюркоязычные народы Южной Сибири – кам (отсюда глагол «камлать»), буряты – бо, якуты – ойуун, юкагиры – альма и т.д. Несмотря на различие названий и некоторых черт, шаманские явления почти у всех народов очень сходны.
Самое общее в шаманизме, как в форме религии, — вера в то, что особые люди, шаманы, обладают сверхъестественной способностью вступать в прямое общение с духами, приведя себя в состояние исступления.
Наиболее ранняя форма шаманства наблюдалась в XVIII веке у ительменов Камчатки, у которых тогда еще сохранялся очень архаический общественный уклад с чертами материнского рода. В.Г. Богораз назвал эту раннюю стадию шаманизма «семейным» шаманством.
Черты этой стадии встречались и у чукчей. Профессиональные шаманы, которые были у них, мало чем отличались от простых людей, особого костюма у чукотских шаманов не было, и бубен у них был не специфически шаманский, а такой, который есть в каждой чукотской семье (в него бьют во время семейных обрядов по очереди все члены семьи).
Шаманство родовое
Шаман еще не профессионал, но служитель родового культа, у каждого рода — свой. Такое родовое шаманство было в прошлом у юкагиров, у которых, кстати, существовал и развитый культ умерших шаманов: последние были как бы родовыми покровителями. Следы родового шаманства сохранились и у эвенков, бурят и некоторых других народов.
Более высокой стадией развития является широко распространенная разновидность — профессиональное шаманство. Шаман — особый специалист, существующий за счет доходов от своей деятельности и обслуживающий любого заказчика. Оно господствовало у большинства народов Сибири.
У якутов, бурят и алтайцев шаманство разделилось на черное и белое. Первое походило на обычный шаманский культ, а второе представляло собой уже служение особым светлым божествам. Сама идея добрых, светлых божеств, отличных от злых духов, возникает сравнительно поздно, как порождение более сложных условий общественной жизни.
Спасители рода
Шаман — вождь и военачальник. В общественных структурах кочевников Евразии с древнейших времен шаман занимал самые высокие позиции. Помимо участия в военных действиях шаман осуществлял функцию сплочения родов, будучи руководителем межплеменных празднеств.
Согласно мифологическим сюжетам, Эллэй — один из легендарных прародителей народа саха — первым провозгласил идеи белого шаманства айыы и устроил общеякутский праздник ысыах. Профессия шамана, по-видимому, была настолько почетна в глазах якутов, что самые знатные тойоны (як. «князцы») вели свою родословную от великих шаманов древности.
В системе военно-иерархической структуры раннеякутского общества шаман занимал видное место. Он принимал участие во всех военных мероприятиях и как жрец-предсказатель, посредник между войсками и божествами войны, и, нередко, как прямой руководитель военными действиями.
В старину шаман камлал перед оружием, призывая божество войны Илбис Кыыса. Воины, повторяя песнопение шамана, впадали в состояние боевого исступления (илбис), жаждущего крови, неистовства сражения. Они теряли чувства страха, боли, свою индивидуальность и действовали в бою как единое целое.
Шаманы-военачальники перед каждым сражением также проводили ритуал «Сэби хааннаасын» — окропление человеческой кровью боевого оружия. «Воины копьем или стрелами пронизывали какого-нибудь мальчика или старика и окрашивали оружие его кровью, вселяя в себя дух кровопролития.
Затем устраивали камлание шамана, который низводил с верхнего мира Илбис Кыыса, которую угощали сердцем и печенью убитых». Ритуал служил надежным гарантом, предзнаменованием удачи: окровавленное оружие, по представлениям древних, должно само находить живое.
Ранги шаманов
В XVII веке якутские шаманы составляли 3% от общего числа плательщиков ясака, т.е. взрослых мужчин. Количество шаманок у якутов, по некоторым данным, даже превышало число шаманов-мужчин.
>По имеющимся сведениям, среди якутских шаманов существовала социальная дифференциация: среди них были как богатые, так и бедные.
Все они вели такой же образ жизни, как и другие члены якутских родов — занимались скотоводством, охотой и рыболовством. Но шаманы имели дополнительный доход — им платили за исполнение обрядов, выделяли дополнительный пай при коллективном лове рыбы и т.п.
«Величина гонорара, уплачиваемого за шаманство, бывает различна. Выплачивают его только в случае, когда колдовство дает желательные результаты, тогда он достигает иногда 25 рублей и более; обыкновенно платят один рубль и «угощают». Кроме того, шаман ест, а в некоторых случаях забирает на дом часть мяса жертвенной, убиваемой во время шаманства скотины».В.Л. Серошевский
В прошлом каждый шаман обслуживал членов своего рода, а также всех соседей. Ареал деятельности шамана находился в прямой зависимости от его ранга. За «знаменитыми» шаманами приезжали из очень далеких населенных пунктов. Ранг шамана зависел от количества и способов «небесных» и земных посвящений, что определяло количество «подчиненных» ему духов.
«…под эмэгэтом или эмэгэтами, как принадлежностями шаманского плаща, понимается особый знак шаманского достоинства в виде человекообразной медной пластинки, пришиваемой спереди шаманской одежды (на месте сердца); знак этот нацепляется на посвящаемого в шаманы старым шаманом и снимается шаманом же с того шамана, который почему-либо не хочет оставаться в этом звании».Пекарский Э.К., Васильев В.Н. (1910)
По В.Л. Серошевскому, сообразно силе амагят (эмэгэт — в данном случае главный дух, определяющий суть шамана) шаманы подразделяются на:
1) «последние» — это, собственно, не шаманы, а разные истеричные, полоумные, юродивые и тому подобные странные люди, обладающие способностью толковать и видеть вещие сны, ворожить, лечить более легкие болезни, прогонять мелких, пакостливых чертей; они лишены амагят и не могут справлять больших шаманств с барабанным боем, заклинаниями и принесением жертв;
2) средние шаманы — это обыкновенные чародеи, обладающие волшебной силой в разной степени, сообразно своему таланту и силе своих амагят;
3) великие шаманы, покровительствующий дух которых ниспослан самим Улуу-тойоном, — это могучие чародеи; их зову благосклонно внимает сам властелин тьмы; таких шаманов, мне говорили, может быть одновременно только четыре во всей якутской земле, сообразно числу четырех впервые образовавшихся якутских улусов: один — в Вилюйском улусе, один — в Намском, один — в Таттинском (Ботурусском), один — в Борогонском;
4) в религиозной практике якуты различали шаманов по их преимущественному общению с «добрыми» или «злыми» духами, называя «белых» шаманов — «айыы ойууна», а «черных» — «абаасы ойуун» или «сиэмэх ойуун», т.е. шаманы-едуны.
Социальные функции шаманов
Главной функцией шаманов было «лечение» людей и скота путем совершения ритуальных действий, направленных на «изгнание» или «умиротворение» духов, причинивших болезнь. Шаманы также совершали обряды, ранее входившие в промысловый культ, культы божеств-покровителей рода и племени и др.
Осуществляли они их в виде обычного шаманского камлания со «вселением» духов и т.п., но в проведении этих традиционных религиозных действий сохранялись многие архаичные элементы, присущие указанным культам. Одним из колдовских сил считалась их способность управлять природными стихиями. Якутские шаманы, подобно жрецам древних хуннов, могли вызывать дожди, насылать снега и вьюги.
В компетенцию шаманов входило и предсказание будущего. Это не всегда можно было считать шарлатанством. Современная наука допускает, что предчувствия и предсказания вполне возможны, так как они основываются на использовании значительной информации, запоминаемой человеком бессознательно и хранящейся в его скрытой памяти.
Шаманы могли «узнать» о будущем или уже совершенном во время сна. Этот прием был результативен не только при предсказывании будущего, но и в восстановлении хода событий, совершенных в прошлом: поиски украденного или пропавшего, в том числе утопленника и т.п. Если предсказание шамана сбывалось, то авторитет его повышался.
Свои социальные функции шаман выполнял с помощью определенного священнодействия, обозначаемого в научной литературе термином «камлание». Камлание (кыырыы) состояло из ряда ритуальных действий, совершаемых в определенной последовательности.
При всем многообразии типов камланий они имели много общего. Многими своими чертами (театрализацией, символикой и т.п.) камлание якутского шамана совпадает с общесибирским типом шаманских мистерий и с типом шаманских священнодействий других народов мира.
«Харизматический религиозный лидер»
Для понимания личности шамана как историко-культурного и психологического явления важно отметить, что шаманы, как правило, натуры художественно одаренные.
Шаманы — хранители и исполнители мифологического наследия своего народа, а в известной мере и творцы новых вариантов мифа. Сходство шаманского и поэтического призвания отмечено у многих народов. Шаманы — предтечи сказителей и поэтов, дарование шамана синкретично, вдохновение его сродни поэтическому. Много общего и в шаманском и сценическом искусстве.
Слияние шамана, находящегося в состоянии транса, с изображаемыми им существами потустороннего мира во многом предвосхищает процесс рождения художественного образа у актера позднейших эпох.
Во многих смыслах шаманы являлись первыми психотерапевтами. Чрезвычайно суровый климат с полярными днями и ночами, резкими изменениями погоды вызывает у жителей Крайнего Севера психофизиологический дискомфорт и депрессию. Вплоть до второй половины ХХ века исследователи отмечали в северных районах случаи так называемой арктической истерии — формы психического расстройства. Особенно страдали этой болезнью женщины.
Поэтому одной из важнейших задач шаманской деятельности было избавление всего общества и отдельных людей от психологического стресса, вызываемого таинственными, подвластными только шаману силами. Многие исследователи рассматривают шаманское камлание как психодраму или групповую психотерапию.
По роду своего предназначения шаман — это разносторонний специалист, опирающийся на совокупность нередко доступных только ему и другим шаманам теоретических познаний в области примитивной астрономии, метеорологии, ботаники, зоологии, анатомии и медицины.
Подобно другим неординарным представителям первобытного коллектива, шаманы оказывают значительное влияние на общественную жизнь, на реализацию социальных норм. По определению известного немецкого ученого М. Вебера, шаман — это «харизматический религиозный лидер», обладающий исключительными личными качествами и способностью подчинять других своему влиянию и авторитету.
«Хороший шаман должен обладать многими необыкновенными свойствами, но главное — тактом и умением производить на окружающих более или менее сильное впечатление. Он не кичлив, много о себе не рассказывает, не жаден и не требователен; в обращении с обыкновенными людьми у него не заметно ни особенного высокомерия, ни гордости, а скорее проглядывает сознательное чувство внутренней силы, перед которой невольно преклоняются окружающие, и которая рождает к нему доверие и повиновение».В.Л. Серошевский
Рассматривая различные проявления шаманской деятельности в культурах Сибири, можно сделать вывод, что именно шаманский комплекс воззрений определяет программы социального поведения, охватывает все направления общественной практики и обеспечивает ряд норм правового, этического, а также экологического характера, которые, в свою очередь, служат источником ценностно-ориентационных представлений о мире.
Из книги «Шаманы – избранники Небес и духов» Р.И. Бравиной, Якутск, 2018 г.