Хитрость в том, что декларируемая в официозе и доктрине "свобода" воли и "свобода" выбора, в действительности прикрывает организационно-структурный тоталитаризм. Ну а как вы хотели? Перед вами иерархически-организованное общество - спасаемых в Духе Святом людей. Иерархия вообще не предполагает никакую свободу! Послушание низших членов организации высшим (причем весьма жесткое и буквальное), залог её долголетия и исторической выживаемости. В итоге мы имеем, как это не парадоксально звучит то, что послушание иерархии (как впрочем и само ПОСЛУШАНИЕ) - превыше поста и молитвы. Помните, как в Ветхом Завете: "И сказал Саул Самуилу: я послушал гласа Господа и пошел в путь, куда послал меня Господь, и привел Агага, царя Амаликитского, а Амалика истребил; народ же из добычи, из овец и волов, взял лучшее из заклятого, для жертвоприношения Господу Богу твоему, в Галгале. И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, чтоидолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем" (1 кн. Царств; гл. 15, ст. 20-23).
Конечно, можно задать справедливый вопрос о том, какое отношение это имеет к Евангельскому благовествованию в котором, фигурально выражаясь, воочию виден образ свободы и любви Божией. Однако, ещё бл. Августин в споре с Пелагием ставил под серьёзное богословское сомнение принцип свободного человеческого выбора (предваряющая благодать, как необходимое средство принятия Христа. (Блаж. Августин различает благодать предваряющую, которая возбуждает в человеке стремление стать на путь спасения, благодать содействующую, которая помогает ему укрепляться в добре, и благодать утверждающую, которая предохраняет человека от опасности отпадения). Такое понимание человека в общении с Богом через принадлежащий им обоим Дух Святой в современном богословии носит название «теоцентрической антропологии». Основной принцип теоцентрической антропологии состоит в том, что Дух Божий присущ человеку «по природе», потому что человек был создан дуновением Духа Божия и без Него превращается в животное.
Такое понимание в корне чуждо распространенному на Западе противопоставлению природы и благодати. Это противопоставление предполагает, что для спасения человеку необходимо нечто добавочное, внешнее, а именно благодать, которой он по природе своей не обладает и которая может быть дарована только Богом. Мы помним, что Пелагий видел наше спасение чрез человеческие заслуги, а не в божественной благодати. Блаж. Августин, на возражение марсельских монахов ответил крайне резко – благодать необходима не только для процесса спасения, но что только она одна может возбудить в человеке веру, отсюда спасаются только избранные, получившие ее предварительно. Более того, даже постоянство в добродетели может проистекать только из благодати, а не в результате человеческих усилий. Альтернатива - ветхозаветные праведники хотя и не достигли благодати крещения, однако почитаются святыми, так что Церковь определенно признает их человеческие заслуги. Да и вся традиция монашества почитает тех праведников, подвижников-аскетов, которые в своем подвиге обрели дерзновение к Богу.
Против блаж. Августина выступили преп. Кассиан, Викентий Леринский. Искусственность этой проблемы становится видна с очевидностью, если мы вспомним о восточно -православной понимании синергии. Правда это понимание остается в области теории, тогда как современная действительность свидетельствует об исторической правде бл. Августина.
Действительно, практическая жизнь верующего обывателя сводится к буквальному исполнению "советов" батюшек. Одним словом, жизнь регламентирована и все инварианты отметены. Так что от реальной свободы в действительности, а не на многотонных бумажках остается только "дырка от бублика". Вроде бы как она и есть, но в то же время её невозможно скушать.