Publiko ng Pilipinas, suportado ang Deklarasyon sa Landas ng Moral ng Sangkatauhan

Publiko ng Pilipinas, suportado ang Deklarasyon sa Landas ng Moral ng Sangkatauhan

Автор: GEORGE DELA CRUZ GANADOS
Опубликовано: 31 июля 2025

Publiko ng Pilipinas, suportado ang Deklarasyon sa Landas ng Moral ng Sangkatauhan

Para sa internasyonal na talakayan at paggamit ng mga ahensya ng gobyerno, pampubliko at pribadong mga organisasyon, at mga mamamayan ng lahat ng mga bansa sa pandaigdigang komunidad.

Pangulo ng Academy of Ecosocial Technologies P.I. Yunatskevich

31.01.2024, New York

Ang UN ay inilaan upang itaguyod ang ideya ng pagprotekta sa kapayapaan sa kamalayan ng mga tao, sapagkat ang kapayapaan na batay sa mga pampulitika at pang-ekonomiyang kasunduan ng mga gobyerno ay hindi makakapagtagumpay sa isang nagkakaisang, matatag, at tapat na suporta mula sa mga tao. Dapat itong batay sa intelektwal at moral na pagkakaisa ng sangkatauhan. Para sa layuning itinatag ng UN sa Resolusyon A/RES/73/329 noong Hulyo 25, 2019, tungkol sa pagbuo ng kultura ng kapayapaan sa diwa ng pag-ibig at moralidad, ginagamit ang mga praktikal na probisyon ng Deklarasyon ng Moral na Daan ng Sangkatauhan. Inaanyayahan ang mga estado, mga pampubliko at pribadong organisasyon, at mga mamamayan na makilahok sa talakayan at pagtanggap ng deklarasyon na 'Moral na Daan ng Sangkatauhan'.

PANGKALAHATANG TALAKAYAN NG DEKLARASYON "MABUTING LANDAS NG SANGKATAUHAN"

„Angtaoay hinditunay na nabubuhay hangga't hindi niya nalalampasan ang makitid na hangganan ng makasariling mga alalahanin at hindi lumalapit sa mga alalahanin ng buong sangkatauhan.Bawat isa ay dapat magpasya para sa kanilang sarili: kung sila ay maninirahan sa liwanag ng malikhaing altruismo, o sa dilim ng mapanirang kapabayaan para sa sarili. Kaya, ang pinaka-mapilit at agarang tanong ng hukom na tinatawag na Buhay: "Ano ang ginagawa mo para sa iba?"

Martin  Luther King

Angmga tao sa lahat ng panig ng mundo ay naninindigan para sa kapayapaan sa buong mundo, na maaaring at dapat suportahan sa pamamagitan ng makatawid na edukasyon at pagsasanay ng mga mamamayan ng lahat ng estado sa mundo. Ang batayan ng prosesong ito ay ang diskursibong-pagsusuring pamamaraan at ang patakarang etikal III-C:

Ang Diskursibong-Pagsusuring Pamamaraan (DPP) – ay isang grupal na ekspertong at malawakang etikal na pagtatasa ng mga desisyong may kahalagahan sa lipunan.

Ang Patakarang Etikal III-C (Tatlong S) – huwag saktan ang sarili (S1), mga kapitbahay (S2), kapaligiran (S3) sa isip, salita, o gawa; lumikha para sa sarili, mga kapitbahay, kapaligiran sa isip, salita, o gawa.

Ang pagtatalaga ng etikal at legal na pagbabawal laban sa paglabag sa patakarang etikal ay magiging posible kung bawat mamamayan ay lumahok sa internasyonal na boluntaryong kilusang "Etikal na Pagkakaisa", at sa pamamagitan ng personal na halimbawa ay suportahan ang pandaigdigang proyekto para sa lahat ng sangkatauhan na binuo at iminungkahing sa mundo ng aming pandaigdigang komunidad ng Akademya ng Eco-social na Teknolohiya.

Dadaloy ang kapayapaan kapag ang bawat tao ay nagsimulang sumunod sa prinsipyo ng moralidad: sa paglikha – huwag makasakit.

Kung may pinsala – walang tiwala. At kapag walang tiwala, walang kapayapaan. Kaya't ang pundasyon ng pandaigdigang kapayapaan at pampublikong katahimikan, ang katatagan ng mga ugnayang panlipunan at kalusugan ng tao ay isang prosesong panlipunan na inilarawan ng pormula:

BAHAY + III-C = garantiya ng sosyal na progreso

Ang pag-aayos at pakikilahok sa prosesong ito ng paglikha ay magbibigay-daan upang maitaguyod ang moral at legal na kaayusan, itigil ang mga digmaang dugong, at huminto sa mga pagpatay ng tao sa kapwa tao sa kasalukuyan, at sa ganitong paraan, matiyak ang maliwanag na Hinaharap para sa lahat.

Sa kontekstong ito, iminungkahi sa mga mamamayan at mga organisasyon ng lahat ng mga bansa sa mundo na suportahan ang deklarasyon na "Moral na Daan ng Sangkatauhan".

Ang batayan ng deklarasyon ay binubuo ng mga sumusunod na publikasyon:

Deklarasyon ng Bukas na Mamamayan na Lipunan.

https://ast.social/o-nas/ast-home/527-deklaratsija-otkrytogo-grazhdanskogo-obschestva.html

Ekolohikal (etikal) na manifesto

https://in.ast.social/menu-news/628-ekologicheskij-nravstvennyj-manifest.html

Pag-iwas sa mga nakamamatay na digmaan

https://www.pik.ast.social/menu-news/12-ipsiy003.html

TALASALITAAN

Walang moral na politika – proseso ng pamamahagi ng mga pampublikong yaman, kung saan ang lipunan ay nasasaktan, at ang mga sosyal, pisikal, at biyolohikal na batayan ng buhay ng tao ay nasisira. Lumilitaw ang hindi pagkakapantay-pantay. Ang walang moral na politika ay nagdudulot ng sosyal na sakuna.

Walang moralidad – isang kilos, kung saan ang mamamayan ay nasaktan.

Pagsasaktan – naramdaman at naranasan ng tao na paglabag sa mga kondisyon ng kanyang normal na pamumuhay.

Pandaigdigang prinsipyong ekolohikal (PPE): ang tao ay hindi dapat makasama sa kanyang sarili, sa ibang tao, at sa kanyang kapaligiran.

Pandaigdigang prinsipyong etikal na moral (PPEM): ang tao ay dapat kumilos sa paraang hindi makasasakit sa kanyang sarili, sa ibang tao, at sa kanyang kapaligiran.

Ang kasunduan ng mamamayan (positibo o negatibo) ay opinyon ng mga mamamayan na naipahayag sa isang opisyal na paraan tungkol sa mga panlipunang aksyon ng mga panlipunang paksa.

Ang mapanirang ideolohiya ay ang pagtatanim ng pagbibigay-priyoridad sa materyal kaysa sa espirituwal: kawalang-moralidad, kawalang-limitasyon, pagiging mak selfish, pananampalataya sa pera bilang Diyos.

Ang Diskursibong-Pagsusuri na Paraan (DPP) ay isang paraan ng regulasyon ng mga sosyal na ugnayan, na nakabatay sa grupong ekpertong pagsusuri at pampublikong pagpapahalaga sa mga talakayan tungkol sa mga desisyong mahalaga sa lipunan.

Ang espiritwalidad ay ang paggawa para sa kapakanan ng ibang tao, kung saan ang tao ay nagbibigay sa kanila ng higit pa kaysa sa kaniyang tinatanggap. Ang paggawa para sa ikabubuti ng ibang tao ay nagbibigay ng espiritwal na halaga sa tao, nagiging kaniyang espiritwal na batayan.

Ang mga espiritwal at etikal na halaga ay ang mga ugnayang nabuo bilang resulta ng edukasyon at pagsasanay ng tao sa kaniyang sarili, sa ibang tao, at sa kapaligiran, na ilarawan bilang hindi nakasasama at nakabubuo.

Ang Indeks ng Moralidad ay isang numerikal na indikasyon ng pinsala mula sa mga sosyal na aksyon o kawalang-kilos ng isang indibidwal. Nabuo sa proseso ng etikal na pagsusuri.

Ang kolektibo ay isang grupong panlipunan kung saan nabuong ang isang moral na kapaligiran na nailalarawan sa mga sumusunod na katangian: panloob na pagkakaisa ng mga ideya, layunin, at gawain; sama-samang paraan ng paggawa; pagtutulungan at pagsuporta sa isa't isa batay sa prinsipyong "isa para sa lahat at lahat para sa isa"; sariling pamamahala, kung saan ang bawat kasapi ng kolektibo ay may tungkulin bilang tagapagpatupad sa paglutas ng isang problema, at bilang pinuno sa paglutas ng ibang problema; ang posibilidad para sa bawat kasapi ng kolektibo na makamit ang awtoridad sa anyo ng pangkalahatang pagkilala sa sosyal at propesyonal na angkop sa ginagampanang posisyon o papel; pagkakaibigan, katahimikan at tiwala sa hinaharap ng bawat kasapi ng kolektibo; nakabubuong pag-uugali ng mga kasapi ng kolektibo na tinitiyak ang kanilang kaligtasan sa mental at pisikal na kalusugan; damdamin ng pagmamalaki sa pagiging bahagi ng kolektibo; sama-samang pagtalakay at pagtanggap ng mga desisyon sa pamamahala.

Ang negatibong pagkasunduan ng mamamayan ay isang pinagsamang humahatulang opinyon ng maraming mga sosyal na indibidwal ukol sa mga aksyon o kapabayaan ng ibang mga sosyal na indibidwal. Ito ay isang kasangkapan para sa mga mamamayan, lipunan, at estado upang matiyak ang prayoridad ng espiritwal sa materyal, at ang proteksyon at pagpapalakas ng mga espiritwal at moral na halaga.

Ang Moral na Edukasyon (ME) o Ekopedagogy (EP) ay isang praktikal na agham ng edukasyon tungkol sa mga paraan ng pagtuturo at pagpapalalaki, na pinahusay ng diskursibong metodo ng pagsusuri.

Ang moral na politika ay isang uri ng pamamahagi ng mga pampublikong (hindi lamang materyal) na yaman, kung saan sinusunod ang moral na tuntunin III-C: huwag magdulot ng pinsala sa sarili (S1), sa mga kapitbahay (S2), sa kapaligiran (S3) sa pamamagitan ng isip, salita, o gawa; lumikha para sa sarili, mga kapitbahay, at kapaligiran sa pamamagitan ng isip, salita, o gawa.

Moral na tuntunin III-C: huwag mong saktan ang iyong sarili (S1), ang mga kapitbahay (S2), ang kapaligiran (S3) sa isip, salita, o gawa; lumikha para sa iyong sarili, mga kapitbahay, at kapaligiran sa isip, salita, at gawa.

Ang moralidad ay ang hindi nakasasamang at mapanlikhang kilos ng tao patungkol sa kanyang sarili at sa ibang tao.

Ang prinsipyong moral ay huwag saktan ang sarili, ang iba, at ang kapaligiran. Isinasakatuparan ito sa moral na tuntunin na 'Tatlong C' (III-C): huwag saktan ang sarili, ang mga kapitbahay, at ang kapaligiran kahit sa isip, salita, o gawa; lumikha para sa sarili, mga kapitbahay, at kapaligiran sa isip, salita, at gawa.

Ang panlipunang tugon ay ang reaksyon ng mga mamamayan sa mga impluwensya na ginagawa sa kanila ng mga panlipunang entidad.

Ang politika ay isang sistema ng mga sosyalen relasyon tungkol sa pamamahagi ng mga pampublikong yaman.

Ang prayoridad ng espiritwal sa materyal ay isang proseso ng malikhaing paggawa ng tao.

Ang pagbabago ng pandaigdigang pananaw ay isang proseso ng paglipat sa makatarungang pananaw na nakabatay sa pagkilala sa kabutihan at kasamaan, nakakapinsala at nakabubuong, espiritwal at makasarili. Ang makatarungang pananaw ay nagsasagawa ng etikal na pagsasaayos ng pag-uugali ng tao sa loob ng mga hangganan na itinakda ng makatarungang tuntunin III-C: huwag makapinsala sa sarili, mga kapitbahay, at kapaligiran sa isip, salita, o gawa; lumikha para sa sarili, mga kapitbahay, at kapaligiran sa isip, salita, at gawa.

Ang budhi ay isang etikal na tagapag-regula ng asal ng tao at mamamayan, pati na rin ang kanyang panloob na saloobin. Ito ay nabubuo sa proseso ng moral na pagpapabuti sa tulong ng iba pang mamamayan at mga organisasyon na nagwawasto sa asal at sariling pagtatasa ng indibidwal.

Ang paglikha ay isang pampublikong aktibidad kung saan ang isang tao ay nagbibigay sa iba ng higit pa kaysa nakukuha niya bilang kapalit.

Ang sosyal na pagsasala ay isang proseso ng pang-grupong, kolektibong, at mass na pagtatasa ng moralidad at propesyonal na pagiging angkop ng mga tauhan, na nagsisilbing batayan ng angkop na mga desisyon sa tauhan. Ito ay nakatuon sa pagtitiyak ng katatagan at pagiging maaasahan ng sistema ng pampublikong pamamahala at lokal na pamahalaan.

Ang sosyal na aksyon ay resulta ng aktibidad ng sosyal na nilalang: mga layunin, pahayag, desisyon at mga kilos na nakakaapekto sa interes ng ilang (dalawa o higit pang) mamamayan.

Ang sosyal na parasitiko na estruktura ay isang samahan na ang lahat ng pagsisikap ay nakatuon sa pagkuha ng pondo para sa pagpapanatili ng sarili nitong pag-iral. Isang katangian ng ganitong estruktura ay ang pag-uughang ng pangunahing aktibidad nito sa pagsagot sa mga kasalukuyang sosyal na isyu.

Ang sosyal na parasitismo ay isang paraan ng pag-iral ng isang sosyal na paksa na pinamumunuan ng ideya ng pansariling kapakinabangan sa anumang halaga. Ito ay bunga ng kulto ng pera, doble ng pamantayan, at hindi pagkakatugma ng salita at gawa.

Ang sosyal na parasitiko ay nabubuhay sa gastos ng iba pang sosyal na mga paksa, na hindi nakikilahok sa kanilang malikhaing aktibidad o ginagaya ang ganitong pakikilahok.

Ang sosyal na proseso ay isang paraan ng pag-iral ng sosyal na paksa, ang kanyang buhay, na isinasagawa sa pakikipag-ugnayan sa iba pang sosyal na mga paksa. Ang sosyal na paksa ay maaaring isang indibidwal o mga grupo ng mga tao sa kanilang mga asosasyon, organisasyon, at mga negosyo; ito rin ay ang administrasyon, gobyerno, at lipunang sibil sa kabuuan.

Ang sosyopatiya ay isang mapanganib na sakit sa lipunan na sinasabayan ng pagkawala ng budhi at pakikipagdamay sa ibang tao.

Ang teknolohiya ng pagpapalit ng pananaw ng paradigma ay nakabatay sa diskursibong paraan ng pagtatasa (DPM), na nakapaloob sa organisasyon ng malawakang pakikilahok ng mga mamamayan sa talakayan at pagsusuri ng mga desisyong may kahalagahan sa lipunan mula sa mga pananaw ng GEP, GENP, III-C.

Ang banta ay ang potensyal na pinsala sa pamumuhay ng tao. Ang antas ng etikal na pagsusuri (binary, multi-point) ay isang paraan ng pag-digitize at visual na representasyon ng antas ng moralidad ng isang sosyal na paksa.

Ang mga antas ng etikal na pagsusuri ay maaaring gamitin ng mga mamamayan, mga organisasyon, at mga ahensya ng pamahalaan at lokal na pamahalaan para sa pag-oorganisa ng etikal na pagsusuri ng mga sosyal na paksa.

Ang teknolohiya ng ekososyal na pagpigil sa mga nakamamatay na digmaan ay binubuo ng paglikha ng diskursibong pamamaraan ng pagtukoy sa mga unibersal na kaaway ng sangkatauhan (mga sosyopata, mga panlipunang parasitiko), na para sa pagpapanatili ng kanilang kalayaan, kawalang-hiya, at kawalang-sagutin, pati na rin upang hawakan ang nasakop na kapangyarihan at yaman, ay nag-aapoy ng lokal at pandaigdigang mga nakamamatay na digmaan, nag-uugnay ng mga tao, mga bayan, at mga estado sa mga nakasisilaw na labanan sa ilalim ng iba't ibang anyo ng demagogya at mga nagpapasiklab na slogan.

Ang mga teknolohiyang ekososyal (EST) - ay isang kabuuan ng mga pamamaraan ng paggamit ng diskursibong pamamaraan sa pagtalakay at pagsusuri ng partikular na makabuluhang solusyon sa lipunan kasabay ng pakikilahok ng mga eksperto, mga dalubhasa at mga masa ng mga mamamayan.

Ang ekopedagohiya - ay isang praktikal na agham ng pagtuturo at moral na edukasyon, na pinahusay ng diskursibong pamamaraan.

Ang etikal na pagsusuri - ay ang pagsusuri ng mga mamamayan sa moralidad o kawalang-moral ng mga aksyon ng ibang mga mamamayan at mga organisasyon sa layunin ng paghadlang sa mga epekto ng kawalang-moral.

Pahayag ng Moral na Daan ng Sangkatauhan

Binuo ng Academy of Ecological and Social TechnologiesInaprubahan noong Enero 31, 2024Sa pamamagitan ng Secretariat ng Academy of Ecological and Social TechnologiesIniharap sa pandaigdigang komunidad para sa suporta at paggamit para sa kapakanan ng global na seguridad

Sinusuportahan ng publiko ng Egypt, Kyrgyzstan, Russia, Israel, Finland, Turkey, Pilipinas, Kaharian ng Thailand, Pransya, Abkhazia, Serbia, Belarus, Vietnam, Mongolia, Japan, Laos, Republic of Korea, Jordan, Kazakhstanat pati na rin ng Russian Orthodox Church, ng samahang 'Inkeri', Pilipinas

ng Supreme Buddhist Council sa Russia at sa Eastern Europe,Pandaigdigang Union ng mga Kababaihan, ng Asosasyon ng 'Women in Business'.

Sa mga embahada ng People's Republic of China, Mongolia, Japan, South Korea, Republic of Belarus, India, Afghanistan, Iran, Uzbekistan, Russian Federation, at Turkmenistan sa Kyrgyzstan, pati na rin sa mga mataas na panauhin mula sa Vietnam at Laos, at sa iba pang mga interesadong estado na lumahok sa pagpupulong ng Round Table: Mga Laro ng mga Nomadic at Sedentary na Tao ng Mundo (IKON) at ang paglikha ng International Nomadic Committee (MNK IKON)

1. Ang mga internasyonal na relasyon at tradisyonal na mga ugnayang pangkalakalan ay naapektuhan ng nakasisirang impluwensya ng mga taong walang moral, na nawalan ng konsensya at pakikiramay sa mga tao.

2. Ang mga taong walang moral ay nagdala sa sangkatauhan sa isang krisis sa moralidad, na nagpakita sa dominasyon ng mga materyal na interes laban sa mga espiritwal. Lumitaw ang banta sa mismong pag-iral ng sibilisasyong pantao.

3. Ang moral na landas ng sangkatauhan ay isang pandaigdigang proyekto ng sibilisasyon, na naglalayong bumuo ng kanyang moral na atmospera.

4. Ang ekolohiya, etika at teknolohikal na batayan ng moral na landas ng sangkatauhan ay nakabatay sa mga sumusunod na prinsipyo, patakaran, pamamaraan at teknolohiya:

― pandaigdigang prinsipyo ng ekolohiya (PPE): ang tao ay hindi dapat makasama sa sarili, sa ibang tao, at sa kapaligiran;

― pandaigdigang prinsipyong etikal at moral (PPEN): ang tao ay dapat sumunod sa Pandaigdigang Prinsipyo ng Ekolohiya (PPE) nang may kamalayan;

― patakarang moral III-C: huwag makasama sa sarili (S1), mga kapitbahay (S2), kapaligiran (S3) sa isip, salita, o gawain; lumikha para sa sarili, mga kapitbahay, at kapaligiran sa isip, salita, at gawain;

― diskursibong-pagtatasa na pamamaraan (DPM): nakatuon sa pag-oorganisa ng malawak na pakikilahok ng mga mamamayan sa talakayan at pagtatasa ng mga desisyong may sosyal na kahalagahan mula sa pananaw ng GEP, GENP, III-C; nagsisilbing batayan para sa teknolohiya ng pagbabago ng pandaigdigang pananaw na paradigma.

― ekososyal na teknolohiya (EST): kabuuan ng mga paraan ng paggamit ng diskursibong-pagtatasa na pamamaraan sa pagbuo ng bagong pandaigdigang pananaw na paradigma;

― moral na pedagogya (NP) o ekopedagya (EP): praktikal na agham ng pedagogya tungkol sa mga paraan ng pagtuturo at pagpapahalaga, na pinagsama ng diskursibong-pagtatasa na pamamaraan.

5. Ang kolektibong at indibidwal na kakayahan ng mga mamamayan na kumilos sa moral na daan ay nagpapahintulot sa lipunan na gamitin ang mga pamamaraan ng ekolohikal na pedagohiya (ekopedagohiya) para sa sariling pangangalaga at pag-unlad.

6. Ang pundasyon ng pedagohiyang ito ay nakabatay sa pandaigdigang prinsipyo ng ekolohiya at diskursibong-pagsusuring pamamaraan. Ang kanilang interaksiyon ay nag-iintegrate ng sosyal at personal na indibidwal na antas. Bilang resulta, umuusbong ang isang moral na indibidwal na sumusunod sa patakaran III-C (huwag saktan ang sarili (S1), mga kapitbahay (S2), o kapaligiran (S3) sa isip, salita, o gawa; lumikha para sa sarili, mga kapitbahay, at kapaligiran sa isip, salita, o gawa).

7. Ang pangunahing direksyon ng interaksiyon ng lipunan at indibidwal ay ang pagtanggap ng indibidwal sa pamantayang halaga (patakarang III-C) sa proseso ng pag-aaral at paghubog, at ang karagdagang pagpapatibay ng patakarang ito sa mga sistemang legal, pang-ekonomiya, pinansyal, at pampulitika ng lipunan.

8. Ang moralidad bilang pangunahing halaga ng pagkatao ay nahuhubog sa proseso ng kanyang buhay, at natutukoy sa pakikipag-ugnayan bilang pangkat at panlipunang halaga, na inaprubahan ng lipunan at hinihingi ng estado para sa mga taong may pampublikong tungkulin.

9. Sa moral na daan, nilulutas ang sentral na problema ng lipunan - ito ay sagot sa tanong tungkol sa relasyon ng tao sa kanyang sarili, sa ibang tao at sa kapaligiran. Sa pinakabásik na kahulugan, ang relasyong ito ay itinatalaga ng moral na alituntunin III-C (huwag makasakit sa sarili (S1), sa mga kapitbahay (S2), sa kapaligiran (S3) sa pag-iisip, salita, o gawa; lumikha para sa sarili, sa mga kapitbahay, sa kapaligiran sa pag-iisip, salita, gawa).

10. Ang kaalamang moral (alituntunin III-C), na hinuhubog sa pamilya at sa mga institusyong pang-edukasyon mula sa maagang pagkabata at sinusuportahan sa buong buhay ng tao, ay ang nag-uugnay na sinulid sa pagitan ng diwa ng tao, ng ibang tao, ng kapaligiran at ng nakabubuong praktikal na aktibidad. Ang pagkakaalam sa moral na alituntunin III-C ay nangangahulugang pagkakaroon ng malinaw at makatwirang pag-unawa hindi lamang sa kung ano ang naroroon, kundi pati na rin sa kung ano ang dapat na naroroon sa mga ugnayan ng tao: huwag makasakit at lumikha.

11. Ang tao ay hindi lamang nakakakilala sa mundo, kundi kumikilos batay sa nakuha niyang kaalaman. Ipinapahayag nito na ang kaalaman sa malawak na kahulugan ay hindi lamang kinabibilangan ng mga kaisipan tungkol sa nakapaligid na realidad, kundi pati na rin ng mga plano, pagsusuri, pamantayan, mga pangako, mga babala, mga ideyal, mga modelo at iba pa. May sapat na malinaw at makatwirang pag-unawa ang tao tungkol sa moralidad at ang kabaligtaran nito - immoralidad. Ang moralidad ay tinatasa sa mga tao bilang kabutihan sa pamamagitan ng hindi pagdudulot ng pinsala, ang immoralidad bilang kasamaan sa pamamagitan ng pagdudulot ng pinsala.

12. Ang politika ay mga ugnayang panlipunan tungkol sa pamamahagi ng mga pampublikong (hindi lamang materyal) na mga yaman.

13. Ang immoral na politika ay ang ganitong uri ng pamamahagi ng mga pampublikong yaman, kung saan ang lipunan ay nasasaktan, ang mga batayan ng buhay ng tao ay nasisira, at ang hindi pagkakapantay-pantay ay lumilitaw. Ang immoral na politika ay nagdudulot ng sosyal na sakuna.

14. Ang moral na politika ay isang ganitong pamamahagi ng mga pampublikong yaman, kung saan sinusunod ang moral na tuntunin III-C: huwag saktan ang iyong sarili (S1), ang mga kapitbahay (S2), ang kapaligiran (S3) sa isip, sa salita, o sa gawa; lumikha para sa iyong sarili, sa mga kapitbahay, at sa kapaligiran sa isip, sa salita, sa gawa.

15. Ang moral na politika ay sinusuportahan ng batas at ng proseso ng diskurso at pagsusuri. Ang mga mamamayan ay lumalahok sa talakayan at pagsusuri ng mga desisyon tungkol sa pamamahagi ng mga pampublikong yaman. Sa ganitong paraan, nabubuo ang kondisyon ng tiwala sa mga ahensya ng gobyerno at lokal na pamahalaan. Nagkakaroon ng moral na kahusayan ang pamunuan ng bansa. Ang ganitong kapangyarihan ay nagwawagi sa lahat ng uri ng laban. Ang moral na kahusayan, batay sa paglahok ng lipunan sa sariling pamamahala at bukas na pamamahagi ng mga pampublikong yaman, ay nagbibigay sa bawat isa ng tunay na kalayaan, nagpapanumbalik ng katarungan, at nagsisiguro ng lehitimong kasaganaan (yaman) ng mga mamamayan.

16. Ang moral na politika ay nagiging malambot na kapangyarihan ng estado at lipunan, na nagsisiguro sa kanilang seguridad at pag-unlad. Ang malambot na kapangyarihan ng moral na estado at lipunan sa anyo ng malaya at mayamang mga mamamayan, na ang kabutihan ay pinoprotektahan ng ganitong estado, ay pumapalit sa mga nakamamatay na digmaan.

17. Sa ilalim ng hindi maiiwasang mga sitwasyong nagdudulot ng hidwaan, ang moral na politika ay nakatuon sa pagbuo ng makatawid na di-nakamamatay na pagtutol ng mga nagkakatinggang panig.

18. Ang moral na pulitika ay isang pinagkukunan ng pambansa at pandaigdigang batas - isang pinagkukunan na nagsisiguro ng ekolohiya ng mga relasyong panlipunan sa lipunan at estado.

19. Ang moral na pulitika ay isinasagawa sa pamamagitan ng pampublikong pulitika at lokal na pamamahala, na nagsisiguro ng suporta at pananagutan patungkol sa mga moral o imoral na kilos ng mga sosyal na paksa. Ang moral na pulitika ay maaaring tanggapin bilang gabay sa pagkilos ng pulitika at mga mamamayan ng lahat ng bansa sa pandaigdigang komunidad.

20. Ang negatibong pagkonsumo ng mamamayan - isang pinagsamang (naipon) na opinyon ng paghatol ng maraming sosyal na paksa tungkol sa mga sosyal na pagkilos (pagsawalang-bahala) ng iba pang mga sosyal na paksa, sa kasalukuyan ay maaaring makitang nakikita sa pamamagitan ng iba't ibang kulay.

Ang mga patag ng negatibong pagkonsumo ng mamamayan ay nakita sa kulay (berde, asul, pulang).Mga ekolohikal na diskursibong mga regulador ng lipunan. (https://www.globalnrav.ast.social; https://euroopen.ast.social). Ito ay isang etikal na trapiko. Sa kanyang batayan ay nakalagay ang sukatan ng pinsala.

Ang berdeng kulay ay nangangahulugang ang iba ay tinuturing ang paksa na kumikilos nang walang pinsala, na maaari pa ring magpatuloy sa karagdagang aksyon.

Ang asul na kulay ay nangangahulugang nahihirapan sa pagsusuri ng paksa, mga kahirapan sa pagkilala ng pinsala mula sa kanya, tagumpay ng sosyal na pagkukunwari ng tinutukoy na indibidwal, ang banta na hindi natutukoy ng iba.

Ang paglitaw ng pulang kulay ay nagpapaalala sa umiiral na paksa na sa kanyang mga pagkilos ay nakikita ng iba ang pinsala o banta. Ito ay isang dahilan upang mag-isip, upang suriin ang umiiral na sitwasyon, upang magbigay ng mga bagong argumento pabor o laban sa mga kaukulang aksyon. Isang mahalagang nakabubuong katangian ng mga diskursibong etikal na regulador ay ang prinsipyong ginagamit sa kanila ng sariling parusa. Narito, isinasakatuparan ang prinsipyo ng gantimpala para sa pinsala habang buhay ng isang tiyak na tao. Nilalakbay ito ng iba sa pamamagitan ng mass ethical evaluation.

Ang mass ethical evaluation ay pagtukoy sa antas ng moralidad ng sosyal na paksa batay sa ibang mga tagasuri.

Sa isang nilalang na may mass na etikal na pagpapahalaga, nabubuo ang responsibilidad para sa pagsasagawa ng sosial na kilos. Sa kaso ng nakakapinsalang sosial na gawa, lumilitaw ang pakiramdam ng pagkakasala, kung wala ito, hindi maaaring pag-usapan ang ganap na pagsasaayos, pagbangon ng sosyal na kalusugan.

Ang nakapagpapagaling na pakiramdam ng pagkakasala at ang kaugnay na pakiramdam ng hiya ay nagdadala sa sariling pagsasaayos ng kilos ng indibidwal. Maaari siyang humingi ng tawad sa publiko, humingi ng tawad sa online sa iba para sa kanyang mga nakakapinsalang aksyon. Sa puntong ito, nagkakaroon siya ng malinaw na pag-unawa na wala nang ibang tao, kundi siya lamang, ang may kasalanan. Nahaharap siya sa panloob na tanong: "Bakit ko ito ginawa?", "Hindi ko na ito uulitin". At ito ay isang landas patungo sa kanyang moral na pagpapabuti.

21. Upang ang pagsasanay ng moral na pag-uugali ay maging batayan para sa humanitarianong pag-unlad ng tao (pag-iwas sa pagpatay ng tao sa tao), mahalaga na suportahan sa lipunan ang mga ritwal ng diskurso at ng malawakang etikal (moral) na pagsusuri. Para dito, ang mga pinuno ng mga pampublikong institusyon, kasama ang mga pribadong organisasyon, ay bumubuo ng mga pamunuan, pang-edukasyon at propesyonal na kolektibo, kung saan isinasagawa ang mga pamamahalang at propesyonal na gawain, pati na rin ang proseso ng paghubog at pag-aaral ng mga mamamayan.

ECOSOCIAL TECHNOLOGY FOR THE PREVENTION OF DEADLY WARS

Ang ekososyolohikal na teknolohiya ng pag-iwas sa mga nakamamatay na digmaan ay nakasalalay sa paglulunsad ng mga unibersal na kaaway ng sangkatauhan (mga sosyopat, mga sosyal na parasito) sa diskursibong praktika ng pagsusuri, na, upang mapanatili ang kanilang kapangyarihan, kawalang-moral, at kawalang-sagut, ang paghawak sa nakuha nilang kapangyarihan at yaman, ay nagliliyab ng mga lokal at pandaigdigang nakamamatay na digmaan, na nagpapahamak sa mga tao, mga lahi, at mga estado sa mga dugong labanan sa ilalim ng iba't ibang uri ng mga provokasyong islogan.

Anumang nakamamatay na digmaan ay maaaring maging makatarungan kung ito ay nakatuon sa proteksyon ng lipunan at estado mula sa mga panloob at panlabas na sosyal na parasite at sociopath. Ang estado na umagaw sa isang moral na posisyon, tiyak na nagiging target ng mga paninira mula sa mga panlabas at panloob na kaaway (mga sociopath, sosyal na parasites). Ang lipunan na pumili ng moral na landas ng kanyang pag-unlad ay tiyak na tatanggapin ang masamang pag-atake mula sa mga panlabas at panloob na unibersal na kaaway, na magsisikap ng anumang pagsisikap para sa moral na pagkasira ng naturang lipunan. Kung hindi, wala silang pagkakataong mabuhay. Kailangan nila ng walang moral na atmospera, mga pandaigdigang nakamamatay na labanan, upang mapanatili ang kontrol sa lahat ng mga bansa sa mundo kasama ang kanilang mga residente.

Ang ipinakitang ekososyales na teknolohiya ay maaaring gamitin ng lahat ng mga tao sa mundo, mga sosyal na aktibista at mga tagapaglingkod ng estado na naninindigan sa moral na posisyon at nagnanais na wakasan ang mga nakamamatay na digmaan nang permanente. Ang ekososyales na teknolohiya ay nagbibigay-daan upang malutas ang problemang ito. Sa pamamagitan ng grupong pampanlikha at malawak na pagtukoy, pati na rin ang etikal na pagsusuri ng mga tiyak na nag-uudyok ng digmaan, ang pagsugpo sa nakakapinsalang gawain ng mga kaaway ng sangkatauhan – mga sosyopat, mga sosyal na parásito.

Ang ekososyal na teknolohiya ay inisip ng mga institusyon at mga kagawaran ng Akademya ng mga Ekosocial na Teknolohiya, batay sa mga prinsipyo ng militar na paaralan ng agham ng USSR nina V.A. Chigirev at P.I. Yunatskevich.

1. Prinsipyo ng moral at moralidad

1.1. Ang prinsipyong moral – huwag saktan ang sarili, ang mga nasa paligid, at ang kapaligiran. Naipapahayag sa moral na tuntunin na ‘Tatlong S’ (III-C): huwag saktan ang sarili, mga kapitbahay, at ang kapaligiran sa isip, salita, o gawa; lumikha para sa sarili, mga kapitbahay, at kapaligiran sa isip, salita, at gawa.

1.2. Ang moralidad – ito ang pangkalahatang pagpapahayag ng mga katangian ng kalikasan ng tao, na nagsisilbing regulator ng ugnayan sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan, anuman ang sosyal, nasyonal, relihiyon, at iba pang mga salik. Ito ay isang espesyal na saloobin sa pag-iisip at pag-uugali, na nagpapahintulot na hindi makabuo ng pinsala sa sarili, sa mga nasa paligid, o sa kapaligiran.

1.3. Ang pinsala – ay ang nararanasan at naramdaman ng tao na paglabag sa kanyang buhay. Banta – potensyal na pinsala sa buhay ng tao.

1.4. Ang kakayahan na makilala ang pinsala at banta ng mga mamamayan ay nabuo sa proseso ng sosyalisasyon at pinagtitibay sa pag-aaral ng tuntunin na ‘Tatlong S’ (III-C) sa bawat pamilya at institusyong pang-edukasyon:

huwag makasakit sa sarili (S1),

huwag makasakit sa mga kapitbahay (S2),

huwag makasakit sa kapaligiran (S3),

hindi sa isip, hindi sa salita, hindi sa gawa;magbigay ng kabutihan para sa sarili, mga kapitbahay, kapaligiran sa isip, salita, gawa.

1.5. Ang moralidad ay maaaring gamitin ng sinumang tao upang tukuyin ang sariling sistema ng mga halaga. Ang mga moral na halaga ay umaabot sa sinumang tao nang kusa dahil sa kanilang kaakit-akit at unibersalidad, sinusuportahan ng pakikilahok ng lahat ng mamamayan sa moral na edukasyon at pagsasabuhay.

2.Pagbibigay ng kabutihan

2.1. Ang moralidad ay pinapangalagaan sa pamamagitan ng edukasyon, liwanag, propaganda, at mga ahensya ng pampubliko at lokal na pamahalaan, pati na rin ng pamamahala ng mga pampubliko at pribadong organisasyon.

2.2. Upang itaguyod ang moralidad sa mga institusyong pang-edukasyon at iba pang organisasyon, isinasagawa ang mga klase tungkol sa moralidad.

2.3. Sa mga aralin at klase tungkol sa moralidad, ang mga mamamayan, sa pamamagitan ng pagsunod sa mga prinsipyong moral, ay nagiging bihasa sa pagbibigay ng pampublikong moral na pagsusuri sa mga kaganapan at aksyon na isinasagawa ng ibang mga tao. Ang kakayahang makilala ang mga hindi moral na pagkilos sa kanilang sariling asal, gayundin sa asal ng iba pang mga mamamayan at organisasyon, ay isang kinakailangang resulta ng pag-aaral sa aralin ng sekular na etika.

2.4. Ang paghahanda at pagsasagawa ng mga aralin at klase tungkol sa moralidad ay pinangangasiwaan ng mga ahensya ng pampubliko at lokal na pamahalaan, pamamahala ng mga pampubliko at pribadong organisasyon, mga magulang at mga taong kumakatawan sa kanila.

2.5. Ang moral na pagpapayaman at propaganda ng moralidad ay isinasagawa sa mga mass media at sa pamamagitan ng mga mapagkukunang impormasyon at komunikasyon. Ito ay nakatuon sa malinaw na pagpapakita ng mga benepisyo ng moral na pag-uugali at nagbibigay ng mga halimbawa sa bawat mamamayan ng mga pagkakataon ng legal na pananagutan para sa immoralidad, hindi etikal na pag-uugali at kawalang-bahala.

3. Pagpapalakas ng mutual na tiwala sa pagitan ng mga mamamayan at mga ahensya ng pambansa at lokal na gobyerno, mga kalahok sa ekonomiya

3.1. Ang pag-uugali ng tao na ginagabayan ng moral na alituntunin ay moral.

3.2. Ang tanging etikal ay ang moral na pag-uugali na nagtataguyod ng pagtitiwala.

3.3. Ang tiwala ay mga ugnayang panlipunan na lumalabas sa pagitan ng mga mamamayan at mga organisasyon ng mamamayan sa kawalan ng kapwa pinsala at banta. Nang walang tiwala, imposibleng umiral ang lipunang sibil.

3.4. Ang lipunan at estado ay nakikipag-ugnayan batay sa kumpletong kapwa pagtitiwala, na lumalabas dahil sa pagsasakatuparan ng moral na pag-uugali at pamamahala.

3.5. Ang nag-iisang layunin ng mamamayan, lipunan, at estado ay ang kapwa pag-unlad at paglikha.

3.6. Ang pagbuo ng moral na kapaligiran sa lipunan at estado ay sinisiguro ng pagiging bukas ng mga prosesong panlipunan at mga pamamaraan pamahalaan ng estado at lokal na pamahalaan, malayang talakayan at etikal na pagtatasa ng pag-uugali ng mga sosyal na paksa, pinamamahalaan sa pamamagitan ng diskurso at pagsusuri na mga gawi, malawak na talakayan ng lipunan at estado ng lahat ng mahahalagang desisyon at kanilang mga kinalabasan.

4. Pagsusuri ng etika

4.1. Ang pagsusuri ng etika ay isang pagsusuri ng mga mamamayan sa moralidad ng mga pagkilos (o kawalang pagkilos) ng ibang mamamayan at mga organisasyon mula sa pananaw ng pagdulot o hindi pagdulot ng pinsala at banta sa layuning hadlangan ang asal na lalo na hindi mabuti.

4.2. Ang proseso ng pagsusuri ng etika ay may bukas na katangian, kinokontrol ng mga mamamayan, lipunan, at estado, at ito ay isa sa mga anyo ng pagtitiwala sa isa't isa ng tao, lipunan, at estado.

4.3. Ang batayan ng pagsusuri ng etika ay ang pagsasagawa ng isang mamamayan o organisasyon ng kilos na sinusuri ng iba bilang nakasasama o nagbabanta sa kanila.

4.4. Ang negatibong pagsusuri ng etika ay isang pasanin sa etika para sa sosyal na indibidwal.

5. Kasunduan ng mamamayan at antas ng etikal na pagsusuri

5.1. Ang pampublikong pagsasang-ayon, positibo (nag-uudyok) o negatibo (pumupuna) – ito ang opinyon ng mga mamamayan na ipinahayag sa anyo ng pagtatasa ukol sa mga sosyal na kilos ng mga sosyal na subjekt.

5.2. Ang sosyal na kilos – ay resulta ng aktibidad ng sosyal na subjekt: mga intensyon, pahayag, desisyon, mga kilos na nakakaapekto sa interes, na maaaring makasakit, lumikha ng banta para sa higit sa isang mamamayan.

5.3. Ang sosyal na subjekt – ay isang indibidwal, mga grupo ng tao at kanilang mga asosasyon, mga organisasyon, negosyo, administrasyon, gobyerno, at ang lipunang sibil sa kabuuan.

5.4. Ang sosyal na proseso – ay paraan ng pag-iral ng sosyal na subjekt, ang kanyang mga gawain na isinasagawa sa pakikipag-ugnayan sa iba pang sosyal na subjekt.

5.5. Ang negatibong pampublikong pagsasang-ayon – ay ang pinagsamang pumupunang opinyon ng maraming mga sosyal na subjekt tungkol sa mga sosyal na kilos o hindi pagkilos ng ibang sosyal na subjekt. Ito ay isang kasangkapan ng mga mamamayan, lipunan, at estado para sa proteksyon at pagpapatatag ng mga espirituwal at moral na halaga, at upang matiyak ang priyoridad ng espirituwal sa materyal.

5.6. Ang sukat ng etikal na pagtatasa (binaire, maraming puntos) ay isang paraan ng pag-digitize at visual na pagtatanghal ng pagtatasa ng antas ng moralidad ng sosyal na paksa. Ang mga sukat ng etikal na pagtatasa ay maaaring gamitin ng mga mamamayan, mga organisasyon, at mga ahensya ng pampubliko at lokal na pamahalaan para sa pagsasaayos ng etikal na pagtatasa ng mga sosyal na paksa.

6. Konsensya at sosyal na katarungan

6.1. Ang budhi ay isang etikal na tagapamagitan ng asal ng tao at mamamayan, ang kanyang panloob na pananaw na hinuhubog sa proseso ng moral na pagsasanay sa tulong ng ibang mamamayan at mga organisasyon na patuloy na nagwawasto ng asal at sariling pagtingin ng tao.

6.2. Ang budhi ay lumilitaw sa isang etikal na pagsusuri, pampublikong talakayan at pagsisiyasat ng asal ng sosyal na paksa.

6.3. Ang sosyal na katarungan ay itinatag at pinapangalagaan ng mga sosyal na paksa na kumikilos ayon sa budhi.

7. Pangkalahatang pananagutan para sa kawalang-utang na asal

7.1. Ang parusa at iba pang mga hakbang na legal na naaangkop sa mga sosyal na paksa na gumawa ng mga hindi moral, hindi etikal, at walang konsensya na mga kilos ay pinapayagan lamang sa lawak na ang mga ito ay tinutukoy ng umiiral na batas.

7.2.  Ang paggawa ng isang sosyal na paksa ng sosyal na aksyon, na itinuturing ng iba pang mga paksa bilang hindi moral, ay nagreresulta sa pagbuo ng negatibong (paghuhusga) sibil na pagsang-ayon.

7.3.  Ang negatibong (paghuhusga) sibil na pagsang-ayon hinggil sa isang sosyal na paksa ay nagdudulot ng pagkawala ng tiwala mula sa ibang mga sosyal na paksa.

7.4.  Ang pagkawala ng tiwala ay nagreresulta sa pagkawasak ng reputasyon ng sosyal na paksa.

7.5.  Ang kawalan ng tiwala at reputasyon ay natural na hadlang sa pagsasagawa ng buhay ng sosyal na paksa. Sa ganitong paraan, nagkakaroon ng sariling parusa para sa kawalang-moral, hindi etikal na pag-uugali at kawalang-konsensya.

7.6.  Ang opisyal na kinasangkutan ng negatibong kasunduan ng mga mamamayan ay binabalaan ng nakatataas na pamunuan tungkol sa banta ng pagtanggal sa trabaho. Sa ganitong paraan, binibigyan ang opisyal ng pagkakataon para sa moral na pagwawasto. Kung magpapatuloy ang mga immoral na gawain, ang ganitong tao ay dapat agad na tanggalin mula sa kanyang posisyon dahil sa pagkawala ng tiwala.

8. Pandaigdigang seguridad

8.1. Pandaigdigang seguridad – ang estado ng proteksyon ng mga sosyal na paksa mula sa mga banta at pinsala.

8.2. Ang pandaigdigang seguridad ay pinapanatili sa pamamagitan ng pagsuporta sa moralidad ng mga sosyal na paksa at sa kasunduan ng mga mamamayan.

8.3. Ang korupsiyon, social na paghahati, kahirapan at kawalan ng kayamanan ay sumisira sa moralidad, lumilikha ng mga dahilan para sa ekstremismo, terorismo at iba pang mga hindi etikal na gawain na lumalabag sa pampublikong seguridad.

8.4. Ang pagtutol sa korupsiyon ay mga aksyon ng mga sosyal na paksa upang hadlangan ang mga hindi etikal na gawain ng iba pang mga sosyal na paksa sa pamamagitan ng konsolidasyon at maliwanag na pagpapakita ng negatibong kasunduan ng mga mamamayan sa etikal na pagsusuri ng mga aksyon at pagpapakita ng korupsiyon.

8.5. Ang pagtanggal ng social na paghahati, kahirapan at kawalan ng kayamanan ay nagsisiguro sa pamamagitan ng mga etikal na patakaran sa ekonomiya, ang di-mababagong pag-aari ng mga mamamayan.

8.6. Ang hindi magandang panlipunan at pang-ekonomiyang patakaran ng gobyerno ay nagdudulot ng pagkawala ng tiwala ng publiko at sumisira sa kasunduan ng mga mamamayan.

8.7. Ang pagbabago ng mga tauhan, kasama na ang mga nagiging banta sa gobyerno dahil sa kanilang presensya sa mga pampublikong posisyon, ay nagtutuwid ng tiwala sa gobyerno, tumutulong sa pagbabawas ng mga walang etikong proseso, at nagsasagawa ng pag-iwas sa mga nakamamatay na digmaan.

9. Sosyal na parasitismo

9.1. Ang sosyal na parasitismo ay isang paraan ng pamumuhay ng isang sosyal na paksa, na pinamumunuan ng ideya ng personal na kita anuman ang halaga. Bunga ito ng kulto ng pera, dobleng pamantayan, at hindi pagkakatugma ng salita at gawa. Ang sosyal na parasitiko ay nabubuhay sa gastos ng ibang sosyal na mga paksa, na hindi nakikilahok sa kanilang malikhaing aktibidad o ginagaya ang ganitong pakikilahok.

9.2. Ang sosyal na parasitikong estruktura ay isang organisasyon, lahat ng pagsisikap nito ay nakatuon sa pagkuha ng mga pondo para sa pagpapanatili ng sariling pag-iral. Isang katangiang tampok ng ganitong estruktura ay ang pag-gaya sa kanyang pangunahing aktibidad na naglalayon sa paglutas ng mga sosyal na suliranin na mahalaga para sa mga mamamayan.

9.3. Ang sosyal na parasitismo ang dahilan ng paglitaw ng mga nakamamatay na digmaan, katiwalian, sosyal na paghihiwalay, ekstremismo at terorismo.

9.4. Ang mga paraan ng pag-iwas sa sosyal na parasitismo ay pampublikong kontrol at etikal na pagsusuri ng mga sosyal na paksa.

10. Sosyopatya

10.1. Sosyopatya (sosyopatiko na karamdaman) – isang sakit sa isip na nailalarawan sa pagkasira ng pag-iisip at pag-uugali ng tao, na nagiging sanhi ng sistematikong paglabag sa mga panlipunang pamantayan. Ang patologiyang ito ng isip ay nailalarawan sa pagkawala ng konsensya, moralidad at empatiya sa ibang tao. Ang mga sosyopata ay hindi iginagalang ang mga karapatan at damdamin ng iba, nagmamanipula sa kanila para sa kanilang sariling kapakinabangan, at hindi nakakaramdam ng pagkaguilty at pananabutan sa kanilang mga nagawang aksyon. Ang karamdaman na ito ay nagdudulot ng mal seryosong problema sa mga personal, propesyonal at pampublikong relasyon ng mga tao, mga organisasyon, mga estado at mga bayan na kanilang nakikitungo. Ang mga sosyopata ay patuloy na lumalabag sa mga batas, dahil nakakaranas sila ng kakulangan sa ginhawa sa anumang pagtatangkang pigilin ang kanilang kalayaan. Sila ay may magandang sosyal na pambalot, ginagamit ang mental na kayabangan at sosyal na takot ng mga mamamayan para sa kanilang dominasyon sa regulasyon ng pamamahagi ng mga yaman at kabutihan.

10.2. Mga diagnostic criteria para sa estado ng mga sociopath, na ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkawala ng konsensya, moralidad at empatiya sa ibang tao:

a) depekto sa larangan ng komunikasyon: emosyonal na estado, pagiging maramdamin, pagkawala ng kontrol sa pagnanasa para sa pagkonsumo, aliwan, at dominasyon;

b) chronic na katangian ng imoral na istilo ng pag-uugali, na nangyayari sa pagnanais na manakit sa ibang tao para mapanatili ang kanilang kapangyarihan, dominasyon, hindi mapigil na pagkonsumo, aliwan, at sosyal na parasitism;

c) imoral na istilo ng pag-uugali na itinatago mula sa iba, na lumalabas sa anyo ng mga intriga, sabwatan upang manakit at lumabag sa mga batas at moralidad ng lipunan, at pagpapasabog ng pagkamuhi at pag-aaway ng mga tao laban sa isa't isa sa mga sosyal na sitwasyon;

d) ang nabanggit na mga pagpapakita ay palaging lumilitaw sa pagkabata o kabataan bilang mga induced na estado, na sanhi ng panggagaya sa partikular na mga sociopaths sa pamilya, mga pang-edukasyon at propesyonal na mga kapaligiran.

d) Ang sociopathic disorder ay nagdudulot ng makabuluhang pinsala sa lahat ng tao at mga organisasyon na nahaharap sa mga sociopath;

e) Ang disorder ay sinasabayan ng makabuluhang paglala ng espiritwal at materyal na kalagayan ng mga taong pumasok sa relasyon sa isang sociopath, depersonalization, at pagkabulok ng mga espesyalista; ito ay nagpapakita sa pamamagitan ng panggagaya ng propesyonal na aktibidad, pagkawala ng pakaramdam ng tungkulin at personal na responsibilidad sa lipunan at estado. Upang makapagpadaan ng diagnosis, kinakailangan na matukoy ang hindi bababa sa tatlong pamantayan:

G1.Ang isang palatandaan na ang mga katangian at tuloy-tuloy na uri ng panloob na karanasan at pag-uugali ng isang indibidwal bilang kabuuan ay makabuluhang nalilihis mula sa moral na pamantayan, na itinakda ng moral na tuntunin III-C: ang indibidwal ay nagdudulot ng pinsala sa iba (-S2) at sa kapaligiran (-S3). Ang ganitong paglihis ay dapat na magpakita sa higit sa isa sa mga sumusunod na larangan:

1) sa larangan ng kognitibo, nag-aalaga ng negatibong pag-iisip tungkol sa mga tao sa paligid at sa kapaligiran, poot sa ibang tao at takot sa kanila, pag-compensate ng takot na ito sa pamamagitan ng manipulasyon, pagkontrol sa kapangyarihan, mga mapagkukunan, pera, - na may layuning alisin ang posibilidad ng iba na lumaban sa kawalang-katarungan ng mga sosyopat;

2) sa iba't ibang sitwasyon (mga lihim na kasunduan, intriga) ay lumilitaw ang mga negatibong emosyon ng mga sosyopat: galit, poot, inggit, inis, panghihinayang ng kasakiman laban sa iba;

3) nawawala ang kontrol sa mga pagnanais at kasiyahan ng mga pangunahing pangangailangan sa pagkain, pagkonsumo, libangan, at dominasyon; may mga pagtatangkang agawin ang kapangyarihan sa personal at pampublikong larangan;

4) ang mga relasyon sa iba at ang paraan ng paglutas ng mga interpersonal na sitwasyon ay nagiging anyo ng pagsasamantala, pang-iinsulto, pagnanakaw at iba pang anyo ng pagdudulot ng pinsala sa lipunan.

G2. Ang mga ganitong uri ng paglihis ay mukhang mas sintomas na nagdadala ng sopistikadong katangian at nakatago sa ilalim ng mga layuning panlipunan at tanyag na mga slogan, na hindi maiiwasan sa mga tiyak na sitwasyon.

G3. Nagbibigay sila ng hindi magandang epekto sa kapaligirang sosyal.

10.3. Ang personalidad na suliranin ay nakakaagaw ng pansin dahil sa malupit na hindi pagkakatugma sa pagitan ng pag-uugali at mga nangingibabaw na sosyal na norm. Sa ganitong paraan, katangian ito ng pagkakaroon ng mga karaniwang pamantayan ng diagnosis para sa personalidad na suliranin sa ilang mga puntos:

a) pagkawala ng konsensya, walang puso na indifference sa damdamin ng iba;

b) malupit at matibay na posisyon ng kawalang pananagutan at pagwawalang-bahala sa mga panlipunang patakaran at obligasyon;

c) kawalang kakayahang mapanatili ang ugnayan sa kabila ng kakulangan sa pagsasanay, hindi pagsunod sa anumang kasunduan sa mga tao, organisasyon, lipunan, at estado;

d) sobrang mababang kakayahang tiisin ang pagkabigo (sikolohikal na estado na dulot ng kabiguan sa pagtugon sa mga pangangailangan), gayundin ang mababang threshold ng pagpapakawala ng agresyon, kasama na ang karahasan;

e) kawalang kakayahang makaramdam ng pagkakasala at makinabang mula sa karanasang pangbuhay, kabilang ang anyo nito na parusa;

f) pagkahilig na sisihin ang ibang tao sa lahat ng bagay at saanman at magbigay ng mga nakabubuting paliwanag sa kanilang mapanirang asal na nagdudulot ng hidwaan sa lipunan, sa estado, sa mga batas ("lahat ay nagtakip sa akin", "dinaya ako", "siniraan ako" at iba pang katulad na mga dahilan);

g) pagkakaroon ng patuloy na pagkapoot, pagkagalit, at hidwaan;

at) ang pagwawalang-bahala ng isang sociopath sa mga etikal na pamantayan at panuntunan, na karaniwang ipinaliwanag na ang lipunan at estado ay nagdulot sa kanya ng umano'y pinsala at ngayon siya, sa ganitong paraan, ay malaya na pumili ng anumang paraan at pamamaraan upang makamit ang kanyang mga layunin. Sa ganitong pagkakataon, ang pagpili ng mga paraan at pamamaraan ay may kriminal at walang moral na kalikasan.

11. Etika at rotasyon ng mga pamunuan na tauhan

11.1. Ang mga pamunuan ay obligado na mahigpit na sumunod sa mga moral na pamantayan.

11.2. Ang mga mamamayan ay maaaring patuloy na suriin ang mga sosyal na aksyon ng mga pamunuan. Ang prosesong ito ay maaaring dagdagan ng pampublikong diskurso ng mga sosyal na paksa at nakikita na pagtatanghal ng mga resulta ng mga diskursibong praktika.

11.3. Ang hindi pagsunod sa mga moral na pamantayan, na natutukoy sa panahon ng etikal na pagsusuri ng mga aksyon ng mga pamunuan mula sa mga mamamayan, ay dapat magdulot ng paglipat ng mga pinuno na ito.

11.4. Ang paglipat ng mga pamunuan na nahuli sa hindi etikal na pag-uugali ay nagpapalakas ng ugnayan ng lipunan sa mga organo ng gobyerno at mga lokal na awtoridad, tumutulong sa paglaban sa korupsiyon, krimen, ekstremismo at terorismo, at pumipigil sa paglitaw ng mga nakamamatay na digmaan.

12. Ang etikal na pagtatasa bilang isang pamamaraan ng pag-iwas sa mga nakamamatay na digmaan

12.1. Ang etikal na pagsusuri ay isang pambansa at sibil na proseso na isinasagawa ng mga ahensya ng gobyerno at mga mamamayan na nakakaranas ng pinsala mula sa mga kilos ng ibang mamamayan at mga organisasyon. Ang pampublikong etikal na pagsusuri ay isang madaling paraan upang i-regulate ang mga panlipunang relasyon, na nagpapatupad ng karapatan ng mga mamamayan sa kalayaan ng pananalita at moral na pagpili, at nagbibigay ng pag-iwas sa mga nakamamatay na digmaan.

12.2. Ang sosyal na paksa ay maaaring ilabas ang impormasyon tungkol sa mga imoral na gawa ng ibang sosyal na paksa sa pampublikong larangan para sa bukas na talakayan. Para sa katotohanan ng impormasyong ito, ang sosyal na paksa ay may pananagutan alinsunod sa umiiral na batas.

12.3. Ang impormasyong inilabas sa pampublikong larangan tungkol sa imoral na pag-uugali ng mga sosyal na paksa ay sumasailalim sa etikal na pagsusuri. Sa proseso ng etikal na pagsusuri, maaaring sumali ang lahat ng interesadong sosyal na paksa.

12.4. Para sa etikal na pagtatasa ng impormasyong inilabas sa pampublikong larangan, ang mga indibidwal na nagsagawa ng etikal na pagtatasa at/o nag-organisa nito ay hindi maaaring managot alinsunod sa internasyonal na batas.

12.5. Sa panahon ng etikal na pagtatasa, ang mamamayan ay maaaring magpahayag ng kanyang pagsusuri sa pinsala na natamo mula sa tinatasa na pisikal o legal na tao, o ang kanyang opinyon hinggil sa pinsala mula sa anumang panlipunang kilos ng anumang panlipunang indibidwal, sa nakasulat o elektronikong anyo sa anumang paraan.

12.6. Ang mga pisikal at legal na tao ay nag-aangkop ng kanilang gawain batay sa mga etikal na pagtatasa ng mga mamamayan. Ang pagsasaalang-alang sa positibo o negatibong etikal na pagsusuri ay isinasagawa nang nakapag-iisa sa anyo ng pagtanggap ng angkop na mga hakbang upang ibalik at mapanatili ang pampublikong tiwala at reputasyon.

13. Ang diskursibong praktis bilang pambansa, militar, at sibil na proseso ng pag-iwas sa mga nakamamatay na digmaan

13.1. Ang diskursibong praktika bilang isang pambansang militar at sibilyang pamamaraan ng pag-iwas sa mga nakamamatay na digmaan – ito ay isang malayang pakikilahok ng mga interesadong sosyal na entidad sa etikal na pagsusuri at talakayan tungkol sa mga sosyal na makabuluhang kilos ng ibang sosyal na entidad.

13.2. Ang diskursibong praktika ay maaaring isagawa ng mga ahensya ng gobyerno at mga mamamayan sa anyo ng mga forum, pampamahalaang, siyentipiko, eksperto at pampublikong konseho, bukas na komunikasyon, at maaari rin itong maipakita sa mga midya at iba pang impormasyon-komunikasyon na mga yaman.

13.3. Ang personal na etikal na pagsusuri ng anumang sosyal na entidad ay maaari lamang baguhin ng mismong indibidwal nang walang limitasyong bilang ng beses sa panahon ng diskursibong praktika.

13.4. Ang mga diskurso ay may tuloy-tuloy na katangian at nagsusustento ng paghubog ng moralidad ng mga sosyal na subyekto, katarungang panlipunan at kapayapang sibil, bumubuo ng mga partikular na pamantayan na nag-uugma sa pag-uugali ng mga sosyal na subyekto, nagsasagawa ng pagpigil sa mga nakamamatay na digmaan at depprofessionalization (pagbaba ng antas ng talino, pagkawala ng intelektwal na higit na kapangyarihan laban sa kalaban) ng mga administratibong militar, siyentipiko at pang-edukasyon na tauhan, at mga espesyalista mula sa kumpletong pang-industriya ng militar.

13.5. Ang mga diskursibong praktis ay dinamiko, subhetibo at hindi maaaring maging batayan para sa pagsasagawa ng pananagutan laban sa mga sosyal na subyekto na kalahok dito ayon sa umiiral na batas.

14. Index ng Morality

14.1. Ang index ng moralidad ay isang numerong ipakita ng pinsala mula sa mga sosyal na aksyon o hindi pagkilos ng isang indibidwal. Ito ay nabubuo sa proseso ng etikal na pagtatasa.

14.2. Ang bawat sosyal na indibidwal ay maaaring magkaroon ng indibidwal na index ng moralidad.

14.3. Ang index ng moralidad ay isang dinamikong katangian ng sosyal na indibidwal, na nagbabago sa paglipas ng mga diskursibong praktis.

14.4. Ang impormasyon tungkol sa mga halaga ng index ng moralidad ng mga sosyal na indibidwal ay bukas at madaling ma-access.

15. Ideolohiya/teknolohiya ng moralidad

15.1. Ang ideolohiya/teknolohiya ng moralidad ay isang ekososyalisadong teknolohiya at kinabibilangan ng malayang tinanggap at ibinabahaging ideya ng moralidad ng nakararami sa mga sosyal na paksa bilang isang ideya ng hindi paggawa ng pinsala at ang kaugnay na pamamaraan ng pagsukat ng moralidad ng mga sosyal na paksa.

15.2. Ang pagsukat ng moralidad ng mga sosyal na paksa ay isinasagawa sa proseso ng etikal na pagsusuri ng kanilang mga sosyal na gawain. Bilang resulta, bawat sosyal na paksa ay nakakatanggap ng indibidwal na indeks ng moralidad na patuloy na inaayos sa proseso ng mga diskursibong praktika.

15.3.  Ang mga indibidwal na indeks ng moralidad ng mga social na subjek ay ginagamit ng iba pang mga social na subjek sa pagtutukoy ng pambansang seguridad, pagtatayo ng militar ng estado, pamamahala ng estado, lokal na pamamahala at sa iba pang uri ng aktibidad at depensa ng bansa.

16. Diskurso-pagsusuring paraan

16.1. Ang batayan ng diskursibong-pagpapahalagang metodo (DPM) ay ang pandaigdigang prinsipyong ekolohikal (PPE), na tumutukoy sa paraan ng pag-uugali ng mga tao na nagsisiguro sa kaligtasan ng sangkatauhan, na nakabatay sa hindi pagdudulot ng pinsala ng tao sa kapaligiran, sa ibang tao, at sa kanyang sarili. Mula sa pandaigdigang prinsipyong ekolohikal ay nagmumula ang pandaigdigang prinsipyong etikal na moral (PPEM), ayon sa kung saan ang tao ay dapat kumilos sa paraang hindi nagdudulot ng pinsala sa kanyang sarili, sa kapwa, at sa kapaligiran.

16.2. Ang diskursibong-pagpapahalagang metodo ay binubuo ng paglikha ng isang espesyal na impormasyong-komunikasyong estruktura, na nagbibigay-daan sa nakatuong antas ng diskurso ng network at masa ng etikal na pagpapahalaga sa real-time, na biswal na sumasalamin sa pinsala o banta na nagmumula sa sosyal na entidad. Ang ganitong pagsasalamin ay nagbibigay-daan upang magkaroon ng positibong impluwensya sa sosyal na entidad, pigilan ang pinsalang maaaring idulot nito, at durugin ang potensyal na banta na inilalarawan nito.

16.3. Ang diskursibong pagsusuri na pamamaraan ay mga proseso ng pagsusuri ng etika (moralidad) ng mga kilos ng mga tiyak na sosyal na paksa. Ang mga ito ay nakabatay sa diskursibong mga praktika ng partikular na aktibidad ng buhay ng mga sosyal na paksa. Sa panahon ng mga prosesong ito, lumilitaw ang mga diskursibong regulador ng pagsusuri. Pinapaalalahanan nila ang paksa kung paano dapat kumilos sa ganitong o gayong sitwasyong panlipunan, nagbibigay sa mga paksa ng pagkakataon na ipaliwanag kung bakit sila kumikilos sa isang paraan at hindi sa iba. Sa iba pang mga paksa, nagbibigay sila ng pagkakataon na suriin ang mga aksyong panlipunan ng mga paksa, na inirerekomendaang baguhin ang kanilang pag-uugali alinsunod sa pandaigdigang prinsipyo ng ekolohiya.

17. Moral na pamamahala

17.1. Upang maisagawa ang moral na pamamahala, isinasagawa ang mga pag-aaral ng mga profile ng aktibidad ng mga mamamayan, mula sa kung saan maaaring makuha ang mga indikasyon ng propesyonal at sosyal na pagkakatugma.

17.2. Ang mga pag-aaral at paglilinaw ng mga profile ng aktibidad ng mga mamamayan ay may tuloy-tuloy na katangian. Sa ganitong paraan, tinitiyak ang pagsasaalang-alang sa mga pagbabago na dulot ng sitwasyon upang mapanatili at mapalakas ang mga espirituwal at moral na halaga, at matiyak ang pagiging pangunahing espirituwal kumpara sa materyal sa kamalayan at pag-uugali ng tao.

17.3. Ang pagbuo at pagpapalakas ng mga espiritual at moral na halaga, na bumubuo sa isang set ng mga sosyal na mahahalagang katangian ng isang tao, ay isinasagawa sa proseso ng tuloy-tuloy na pag-aaral at pagpapabuti sa buong buhay ng tao. Ang pagtiyak ng dinamika ng mga sosyal na mahahalagang katangian ng tao, na sanhi ng mga pagbabago sa sitwasyon, ay agad na nahuhulog sa nilalaman ng edukasyon at pagpapabuti ng mga mamamayan.

17.4. Ang pagsukat ng mga sosyal na mahahalagang katangian ng tao ay isinasagawa sa pamamagitan ng ekspertong at mass ethical assessment, pati na rin sa pamamagitan ng diskurso - isang bukas na pampublikong talakayan.

17.5. Sa pagtuklas ng mga makasariling layunin ng isang espesyalista sa pampublikong, militar, sibilyan, o munisipal na serbisyo, ang maagang pagwawakas ng kontrata ng pagtatrabaho para sa espesyalistang ito ay isinasagawa.

17.6. Sa mataas na antas ng pag-unlad ng mga sosyal na mahalagang katangian ng isang espesyalista, ang espesyalistang iyon ay pinapahalagahan at itinatatalaga sa mas responsableng posisyon at pamunuan.

17.7. Ang moral na pamamahala ay nagbibigay-daan upang pamahalaan ang enerhiya ng masa ng tao, na inilalaan ito sa paglikha.

18. Mga sosyal na pagtatasa o diskursibong pagtatasa ng mga network

18.1. Ang pagbuo ng mga diskursibong-pagsusuri o sosyal na pagsusuri na mga network ay isinasagawa batay sa diskursibong-pagsusuri na pamamaraan.

18.2. Ang mga diskursibong-pagsusuri o sosyal na pagsusuri na mga network ang bumubuo sa batayan ng mga ekososyolohikal na teknolohiya, na biswal na sumasalamin sa proseso ng pangkat na eksperto at masang etikal na pagsusuri at talakayan ng pag-uugali ng mga sosyal na tao gamit ang iba't ibang sukat.

18.3. Ang pagsusuri ng pag-uugali sa totoong oras ay nagbibigay-daan sa paghubog ng tao, binubuo ang kanyang kakayahang sumunod sa mga pangangailangan ng pandaigdigang prinsipyo ng ekolohiya, pandaigdigang prinsipyo ng etika, at mga patakarang III-C sa kanyang pag-uugali.

18.4. Ang mga diskursibong-pagsusuri na network, na ginagamit ng mga mamamayan, mga organisasyon, at mga ahensya ng gobyerno at lokal na pamahalaan para sa sariling pamamahala at pag-oorganisa ng kanilang mga aktibidad, ay nagbibigay-daan sa paggalaw ng bawat tao at ng buong sangkatauhan sa moral na landas.

18.5. Ang mamamayan, samahan, ahensya ng estado at lokal na pamahalaan na sumusunod sa tuntunin III-C sa kanilang asal, ay nagiging mga boluntaryo ng moral na landas, nakakamit ng moral at intelektwal na kalamangan sa sitwasyon ng nakamamatay at hindi nakamamatay na labanan.

19. Rehabilitasyon ng mga kalahok sa mga nakamamatay na digmaan

19.1. Ang rehabilitasyon ng mga kalahok sa mga nakamamatay na digmaan ay isinasagawa sa pamamagitan ng paglahok sa kanila sa mga proseso ng pamamahalang pang-estado at lokal na pamamahala na may kabuluhan sa lipunan, sa mga aktibidad sa ekonomiya, at sa pakikipaglaban sa mga sosyal na parasitiko, mga sosyopat, at iba pang mga sanhi ng pag-uudyok ng mga nakamamatay na digmaan. 19.2. Ang mga kalahok sa mga nakamamatay na digmaan ay kinokolekta ng mga ahensya ng pamahalaan, mga pampublikong organisasyon, at mga boluntaryo sa moral na landas sa mga pangkat ng pagsasanay, na nakatuon sa pag-unlad ng isang sosyal at propesyonal na mahalagang katangian, tulad ng pakiramdam ng tungkulin at personal na pananagutan para sa nakatalagang gawain. Ang hindi pag-aaral at mga resulta ng depprofessionalization sa larangan ng militar at sibil na espesyalidad ay tinutanggal. Ang mga bagong espesyalisasyon na hinahanap sa lipunan at estado ay natutunan. Ang kanilang karagdagang pagkuha ng trabaho ay isinasagawa, at ang mga lugar ng trabaho na may mataas na antas ng kita at sosyal na benepisyo ay ibinibigay. Ang ugali patungo sa sosyal na kapaki-pakinabang na paggawa at paglikha para sa kapakanan ng lipunan at estado ay naitatag.

19.3. Ang mga kalahok sa mga mapanganib na digmaan ay nagpapanatili at nagpapalakas ng moral na pag-uugali sa kanilang sarili at sa ibang tao. Sila ay kasangkot sa proseso ng pagtukoy sa mga sosyopata at mga sosyal na parasitiko, na may pananagutan sa pag-oorganisa ng mapanganib na digmaan.

19.4. Ang mga natukoy na may sala sa mapanganib na digmaan ay dinadala sa pampublikong talakayan at pagsusuri, na nakakatulong sa karagdagang pagkuha ng mga kriminal na pananagutan at parusa.

19.5. Ang pampublikong parusa sa mga nagkasala, na itinatag sa pamamagitan ng pangkat na ekspertong at mass ethical assessment, ay humihinto sa nakakapinsalang aktibidad ng ibang sosyopata sa paglulunsad ng panibagong mapanganib na digmaan. Ang nilalaman ng parusa ay dapat tumugma sa mga itinakdang pamantayan ng internasyonal at pambansang batas.

19.6. Ang organisasyonal na ligal na anyo ng rehabilitasyon ng mga biktima ng nakamamatay na digmaan - ang pakikilahok sa pandaigdigang kilusan ng mga boluntaryo ng moral na landas na "Moral na Pagkakaisa."

20. Moral na pagkakaisa

20.1. Ang Pandaigdigang Kilusan ng mga Boluntaryo ng Moral na Daan "Moral na Solidaridad" ay isang nakapag-iisang boluntaryong samahan ng mga mamamayan at mga organisasyon, na naglalayon na lumikha ng isang moral na atmospera sa planeta Earth.

Ang "Moral na Solidaridad" ay dapat pumigil sa mga walang moral na kasabotan ng mga sosyal na parasites at kanilang magkakaroon ng pagsasabwatan laban sa namimighati at walang kapangyarihang populasyon.

Ang ideolohikal at teknolohikal na batayan ng "Moral na Solidaridad" ay ang moral na panuntunan C-III (huwag saktan ang sarili (S1), mga kapitbahay (S2), kapaligiran (S3) sa isip, salita, pagkilos; lumikha para sa sarili, mga kapitbahay, kapaligiran sa isip, salita, pagkilos.

Ang "Moral na Solidaridad" ay nagsasagawa ng kanilang mga aktibidad sa antas ng publiko, isang pandaigdigang sibikong anyo ng pagsasama-sama ng lahat ng mamamayan ng planeta Earth.

Ang "Moral na Solidaridad" ay binubuo ng lahat ng mga mamamayang interesado, mga organisasyon, at mga kilusan.

20.2. Mga tungkulin ng "Moral na Solidaridad":

pagbuo ng moral na atmospera sa lipunan;

pag-iwas sa sosyal na parasitism at pananabotahe;

pagtiyak ng moral na solidaridad ng mga mamamayan sa buong mundo. Paglikha at pagpapanatili ng pampublikong pag-andar ng mga diskursibong pang-analisis na social network na may nakabuilt-in na ideolohiya ng moralidad, ang paggamit nito ay nagpapahintulot sa bawat mamamayan na malutas ang lahat ng kanyang mga isyu sa pamumuhay, kasama na ang sa larangan ng medisina.

20.3. Organisasyon na nagko-coordinate ng mga aktibidad ng "Moral na Pakikiisa":

Institusyon ng Moral na Patakaran

address: https://is.ast.social

Makatimping address para sa pakikipagtulungan:

EvgeniyaDotsenkoo@gmail.com

21. Psychological-psychiatric support ng pamahalaang estado

21.1. Upang protektahan ang mga organo ng pampublikong kapangyarihan mula sa pagpasok ng mga sosyopat na may layuning wasakin ito, isinasagawa ang sikolohikal at sikyatris na suportang pangpamamahala.

21.2. Ang sikolohikal at sikyatris na suportang pangpamamahala ay binubuo sa paghahanda ng mga kaukulang espesyalista na kalaunan ay mahihirang para sa pagtukoy at pag-iwas sa sosyopatya sa mga organo ng pampublikong kapangyarihan.

21.3. Sa pagpili ng mga tauhan para sa mga organo ng pampublikong kapangyarihan, ang mga kandidato para sa pampublikong serbisyo ay dapat sumailalim sa pagsusuri tungkol sa sosyopatya.

21.4. Sa pagsasagawa ng propesyonal na gawain ng mga pampublikong empleyado, taon-taon ay isinasagawa ang mga aktibidad para sa pagsusuri ng kanilang depisyonalisasyon at sosyopatizasyon. Batay sa mga resulta ng mga ganitong aktibidad, tinatanggap ang desisyong pangtauhan para sa rotasyon ng mga tao na ang kaisipan ay nasira dahil sa mga pag-uugaling sosyopat.

21.5. Ang mga diagnostic ng deprofessionalization ay isinasagawa ng mga eksperto na may naaangkop na kaalaman sa propesyonal. Ang mga paksa na natuklasan ang pangunahing tanda ng deprofessionalization - amateurism - ay ipinadala para sa advanced na pagsasanay o gumawa ng isang desisyon sa pag-ikot ng isang intellectually undeveloped personnel.

21.6. Ang pagkakakilanlan at pag-alis ng mga sociopath mula sa mga pampublikong awtoridad ay ang pangunahing kondisyon para sa pagtiyak ng pandaigdigang seguridad, pagprotekta sa mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan. Ang pamamaraang ito ay tinatawag na "social filter".Kung walang panlipunang pagsasala ng mga awtoridad ng estado, paglilinis mula sa mga sociopath, walang pag-unlad at isang normal, malusog na hinaharap ay posible. Dapat tandaan ng mga tagapamahala na ang pangunahing pinagmumulan ng pinsala sa lipunan ay palaging ang mga sociopath, at ang personal na kaligtasan ng bawat pinuno ng isang katawan ng pamahalaan (yunit) ay nakasalalay sa kanilang napapanahong pagtanggal.

22. Mahabang buhay

22.1. Kapag nananakit ng iba, ang tao ay nananakit din sa kanyang sarili, pinapaiksi ang kanyang buhay.

22.2. Upang palakasin ang personal at pampublikong moral na kalusugan, ang bawat isa ay maaaring maging boluntaryo ng moral na landas: huwag makasakit sa ibang tao at lumikha para sa kanila. Ang patakarang ito, kung ito ay personal na tatanggapin bilang pamantayan ng sariling buhay, ay nagpapahintulot na mapanatili ang kalusugan at pahabain ang buhay.

22.3. Kapag ang tao ay tumitigil sa pananakit sa ibang tao, siya ay nagbibigay ng indibidwal na seguridad, na bumubuo sa batayan ng pampublikong seguridad.

22.4. Ang bawat tao na tumanggap ng patakarang 'huwag makasakit sa ibang tao' ay nagiging boluntaryo ng pandaigdigang kilusan na 'Moral na Pagkakaisa'. Ang kilusang ito ay nag-uugnay sa lahat ng tao sa planetang Earth, na ginagabayan ng moral na patakaran III-C, upang pahabain ang kanilang buhay: huwag makasakit sa sarili (S1), mga kapitbahay (S2), kapaligiran (S3) sa isipan (M), salita (S), o gawa (D); lumikha para sa sarili, mga kapitbahay, at kapaligiran sa isipan, salita, at gawa:

S1 + S2 + S3

М + S + D

kung saan:

S1 - huwag makasama sa sarili at lumikha para sa sarili;

S2 - huwag makasama sa mga kapitbahay at lumikha para sa mga kapitbahay;

S3 - huwag makasama sa kalikasan, at lumikha para sa kalikasan; M - huwag makasama, at lumikha sa isip;

S - huwag makasama, at lumikha sa salita;

D - huwag makasama, at lumikha sa gawa.

22.5. Ang moral na landas ay garantiya ng mahabang buhay para sa sinumang pumili ng landas na ito para sa kanilang buhay.

23. Bagong pananaw sa mundo

23.1. Ang pagbabago ng pandaigdigang pananaw ay sanhi ng kahilingan ng lipunan para sa kapayapaan, pagwawakas ng mga madugong digmaan. Pagod na ang sangkatauhan sa kawalang-hiyaan.

Para sa bawat tao, ang mga pangunahing halaga ay kalayaan at katarungan. Gayunpaman, ang lumang pananaw na nakabatay sa utilitaryan at monetarayong diskarte ay patuloy na nagpapa-una sa mga materyal na halaga sa ibabaw ng mga espirituwal at moral na halaga. Nangangailangan ito ng kahulugan na pinahahalagahan ng tao ang materyal (pera, pag-aari, kapangyarihan bilang pagnanasa sa sariling kapangyarihan) higit sa paglilingkod sa ibang tao, na nagiging kasangkapan lamang sa pagkuha ng pera, pag-aari, kapangyarihan. Wala nang sinuman ang nagmamalasakit sa iba, ang tao ay maaaring gamitin at ihandog sa sakripisyo, gamit ang lumang pananaw sa mundo (pagtingin) - hatiin at maghari..

23.2. Batay sa prinsipyong ito, nag-iiba-iba ang mga salik (disyunktor) batay sa relihiyon, etnisidad, sosyal, at iba pang katangian, na nagiging dahilan upang maghiwalay, at lumalala ang mga kontradiksiyon. Ang resulta ay isang nakamamatay, maruming labanan.

Ang disyunksiyon, lohikal na O, na kinabibilangan ng O; minsan ay simpleng O – isang lohikal na operasyon, na sa kanyang aplikasyon ay pinakamalapit sa salitang “o” sa kahulugan ng “o ito o iyon”. Ito ay nagsasagawa ng tungkulin ng paghahati.

23.3. Ang bagong pananaw sa mundo ay nakabatay sa espirituwal at moral na mga halaga. Ito ay gumagamit ng konjunksiyon (pagsasama).

Ang konjunksiyon – isang lohikal na operasyon, na sa kahulugan ay pinakamalapit sa salitang “at”. Mga kasingkahulugan: lohikal na “AT”, lohikal na pagsasama.

Ang konjunksiyon ay nagsasagawa ng tungkulin ng pagsasama.

Ang paggamit nito sa sosyal na praktika ay nagbubunga ng isang unibersal na tagapag-ugnay - bagong prinsipyong pampulitika na “pagsamahin at bumuo”.

Ang punsyon ng prinsipyo ng bagong pananaw sa mundo (moral na pananaw sa mundo) ay ang kategoryang “moralidad”.

Ang functor ay isang espesyal na uri ng pag-uugnay sa pagitan ng mga kategorya. Maaari itong maunawaan bilang isang pag-uugnay na nagpapanatili ng estruktura.

Ang estruktura ng kategoryang "Moralidad" ay ini-institusyon ng mga militar na siyentipiko (V.A. Chigirev at P.I. Yunatskevich) sa pamamagitan ng muling paghubog ng moralidad sa pamamagitan ng GEP (global ecological principle) - hindi dapat makasakit ang isang tao sa kapwa.

23.4. Ang institusyonalisasyon ay ang proseso ng pagpapalitan ng anumang relasyon sa mga institusyon, ibig sabihin, sa anyo ng pag-oorganisa ng mga relasyon gamit ang itinatag na mga patakaran, norma, at kanilang sariling pagsasaayos.

Ang mga moral na relasyon (mga relasyon na nakabatay sa kilalang patakaran na "Tatlong S" (III-S): huwag makasama sa sarili (S1), mga kapwa (S2), kapaligiran (S3) sa pag-iisip, sa salita, o sa gawa; lumikha para sa sarili, sa mga kapwa, sa kapaligiran sa pag-iisip, sa salita, at sa gawa) ay resulta ng 20-taong pagsisikap ng mga siyentipiko ng Institute of Morality. (https://in.ast.social) nagdulot ito ng simula ng proseso ng pagbabago ng pananaw ng daigdig sa buong mundo.

Ang Deklarasyon ng moral na landas ng sangkatauhan ay sinusuportahan ng lipunan sa maraming bansa sa buong mundo. Ito ay batay sa moral na patakaran ng III-C, kung saan ang mga pamantayan ay itinatakda, sinusuportahan, at kinokorek sa pamamagitan ng diskursibong-pagsusuring pamamaraan.

Ang sariling regulasyon ng mga ugnayang panlipunan ay isinasagawa rin sa diskursibong-pagsusuring paraan (pamamaraan).

Ang bentahe ng institusyong ito (panlipunang institusyon) ay ang sinumang tao ay maaaring ipahayag ang kanilang pagsusuri at magbigay ng komento kaugnay ng mga makabuluhang desisyon sa lipunan. Bukod dito, maaari niyang baguhin ang kanyang pagsusuri at komento. Sa pagbabantay sa diskursibong-pagsusuring proseso, pipiliin niya ang pinaka-di nakakasama, na ibig sabihin ay ang moral na pagtugon sa paksa ng diskurso at pagsusuri.

Ang kasangkapan ng sariling regulasyon ay ang mga diskursibong-pagsusuring o sosyal na-pagsusuring bagong henerasyong mga network. Isang halimbawa ng ganitong network ay naitatag na – ito ang Globalnrav (Global na Moralidad  https://www.m.globalnrav.ast.social).

23.6. Ang mga sosyal na aktibista, mga tagapagsulong, at mga boluntaryo ng landas ng moralidad ay maaaring, gamit ang diskursibong-pagsusuri na pamamaraan at bagong etika (diskursibong-pagsusuri na etika, na itinayo sa batayan ng pagsasama ng moral na alituntunin III-C at diskursibong-pagsusuri na pamamaraan) ay makabuo ng mga bagong sosyal-pagsusuri o diskursibong-pagsusuri na mga network. Ang kanilang kabuuan ay gaganap ng tungkulin bilang pandaigdigang etikal na regulator ng pag-uugali ng mga sosyal na makabuluhang indibidwal, kung saan nakasalalay ang pamamahagi ng mga yaman at resources, kasama na ang pinansyal.

23.7. Ang mga funktor (mga social-evaluative networks na may kasamang diskursibong-etikal na pag-uugali) ay nag-uugnay ng mga kategoryang tulad ng "kalayaan" at "katarungan" at binabalanse ang mga ito sa saklaw ng "moral – imoral". Ang kalayaan at katarungan ay nagiging nakadepende sa pagpapakita ng mga espiritwal na halaga. Ang mga halagang ito ay hinuhubog din ng ibang tao sa bawat indibidwal. Matapos ang pag-alis ng isang moral na tao sa mundong ito, ang mabuting alaala sa kanya ay patuloy na nabubuhay at nakakaimpluwensya sa pag-uugali ng iba. Ang sosyal na buhay ay ganap na posible pagkatapos ng pisikal na kamatayan, kung ang isang tao ay tinalakay at tinasa ng iba bilang isang tao na may espiritwal na moral.

Ang espiritwalidad ay isang pagsisikap para sa ibang tao, kung saan ang isang tao ay nag-aalay sa kanila ng higit pa kaysa sa kanyang tinatanggap. Ang paggawa para sa kapakanan ng ibang tao ay nagpapasigla sa tao, nagiging kanyang espiritwal na batayan.

Ang moralidad ay ang ganitong pag-uugali ng tao kung saan hindi siya nagdudulot ng pinsala sa kanyang sarili at sa iba. Sa ganitong paraan, ang mga espiritwal at moral na halaga ay kapag ang isang tao ay hindi nananakit at lumilikha, at habang lumilikha, hindi siya nananakit sa kanyang sarili at sa iba.

Ang balanse na ito ay sinisiguro ng ibang tao.

Ang kategoryang 'iba' ay kinabibilangan ng bawat tao sa planeta M aarde, na pangunahing bahagi ng bagong pananaw sa mundo - ang moral na pananaw.

23.8 Ang pag-reformat ng lumang pananaw sa mundo ay sinisiguro ng mga ekososyales na teknolohiya.

Ang bagong paradigma ng pag-iisip ng sangkatauhan ay batay sa praktikal na pagpapatupad ng bawat tao ng moral na alituntunin III-C: huwag manakit sa sarili (S1), sa mga kapitbahay (S2), sa kapaligiran (S3) sa isip man, sa salita o sa gawa; lumikha para sa sarili, mga kapitbahay, kapaligiran sa isip, salita, gawa.

Ang teknolohikal na suporta ng bagong paradigma ay itinakda ng mga ekososyales na teknolohiya at ekopedagohiya. Kung ang mga mamamayan ay sumunod sa isang magkatuwang na etikal na pamantayan – huwag manakit at lumikha, kung gayon ang mga mamamayan ay hindi makakapinsala sa mga lider ng estado. Hindi nakakasakit sa iba – hindi ka masasaktan.

Ang ganitong landas sa buhay ay ginagarantiyahan ang bawat isa na mapanatili ang kalusugan at mahabang buhay.

Ang lumang paradigma ng pag-iisip, na nakabatay sa prayoridad ng materyal na halaga kaysa sa espiritwal at moral, ay pinawalang bisa. Ito ay lipas na, puno ng dugo ng milyong tao.

Ang prinsipyo ng 'hatiin at sakupin' ay pinalitan ng 'pagsamahin at lumikha'.

23.9. Ang organisasyonal na suporta sa promosyon ng bagong paradigma ng pag-iisip ay pinamamahalaan ng internasyonal na kilusan na 'Moral na Pagkakaisa'. https://is.ast.social/menu-sotsialisticheskij-internatsional.html

Lahat ay maaaring makisali sa kilusang ito, mag-ambag sa pagtatapos ng mga nakamamatay na digmaan.

Ang kilusang ito ay aktwal na nagsisilbing isang bagong internasyonal - isang moral na internasyonal (Moralintern).

23.10. Ang pathological na ugali ng pamamahala sa pamamagitan ng paghahati (hati at maghari) ay nagdulot ng mahal na halaga sa sangkatauhan. Sa simula ay mayroon ng proyekto ng dalawang-polar na mundo.

Ang dalawang-polar na mundo ay isang heopolitikal na konsepto na nagmumungkahi ng pagkakaroon ng dalawang pangunahing sentro ng kapangyarihan sa pandaigdigang politika, na nakikipagkumpitensya para sa pandaigdigang dominasyon. Sa ganitong mundo, ang impluwensya at interes ng dalawang sentro ng kapangyarihan ay nagtatagpo at nagsisimula ang alitan sa pagitan nila, pinaparaos ang mga nakamamatay na digmaan, at namamatay ang mga tao.

Matapos ang pagbagsak ng dalawang-polar na mundo, ang mga patologikal na tao (mga sosyopat na nawalan ng konsensya at pakikiramay sa ibang tao) ay bumuo at nagpatupad ng konsepto ng isang polar na mundo upang ipagpatuloy ang kanilang parasitismo.

Ang isang polar na mundo ay isang heopolitikal na konsepto na naglalarawan ng sitwasyon kung saan ang isang bansa o grupo ng mga bansa ang nangingibabaw na puwersa sa pandaigdigang politika, ekonomiya, at military. Ngunit ang konseptong ito ay crumble rin, hindi ito sinuportahan ng sangkatauhan.

Noong panahong iyon, ang mga sosyopat na pumasok sa mga ahensya ng gobyerno ng dating isang polar na kapangyarihan at mga internasyonal na organisasyon ay nagmungkahi ng bagong konsepto ng isang multi-polar na mundo. Maraming tao ang tumanggap nito sa hindi pag-iisip at pangunahing pagkakausap sa isip.

Ang maraming-polar na mundo (maraming-polar, multipolar na mundo) ay isang konsepto ng kaayusang pandaigdig na nagsasaad ng pagkakaroon ng maraming sentro ng kapangyarihan (politikal, militar, pang-ekonomiya, at pangkultura) na maihahambing sa kanilang mga kakayahan at hindi nagsisikap na palawakin ang kanilang impluwensya sa isa't isa sa pamamagitan ng karahasan o panlilinlang. Gayunpaman, sa praktis, ang maraming-polaridad ay naging isang pagkakahati-hati ng mga estado, na ang mga pinuno ay napipilitang mag-isip ng iba't ibang mga paghihiwalay para sa kanilang partikular na landas, at nahulog sa mga nakamamatay na digmaan.

Ang bagong global na proyekto ng makatawid na landas ng sangkatauhan ay nag-aalis ng lahat ng mga kakulangan ng bipolarity, unipolarity, at multipolarity ng kaayusang pandaigdig.

23.11. Ang tesis na "para sa lahat" ay tinatanggap ng pandaigdigang komunidad. Ang proseso ng globalisasyon ay nagiging isang moral na nag-uugnay na prinsipyo. Bumubuo ng isang moral na atmospera sa planeta ng Earth. Dito nagsisimula ang bagong yugto ng ebolusyon ng sangkatauhan nang walang mga pagkagalit, kalamidad, at nakamamatay na digmaan.

Ang pagsasalungat ay hindi mawawala, ito ay patuloy na sasama sa sangkatauhan. Gayunpaman, ito ay magkakaroon ng makatawid at hindi nakamamatay na katangian.

Ang bagong pananaw sa mundo ay isang pagtingin sa mundo sa pamamagitan ng "prisma ng moralidad". Ang seguridad ng sangkatauhan ay sinisiguro ng moral na pagkakaisa ng tao, lipunan, at estado.

Ang moralidad ng tao ay isang kinakailangang kondisyon para sa pagkakaroon ng buong sangkatauhan. Ito ay batayan para sa ebolusyon na walang pagkagalit at kalamidad at bagong prinsipyo ng lokal at pandaigdigang pamamahala na "pagsamahin at bumuo", na nakabatay sa lohikang pagkakaugnay ng "At", "At".

Ang mapanirang pagkakaugnay na "O", "O" ay iniiwan ng sangkatauhan sa madilim na nakaraan, upang hindi na ito maulit sa kanilang hinaharap.

24. Nagtatakip na teknolohiya

24.1. Upang ang ekososyales na teknolohiya ay magkaroon ng makatawid na katangian, ang paggamit nito ay tama hindi para suriin ang kilos ng mga simpleng mamamayan, kundi para ipakita ang mga salungat na sosyal na ugnayan sa mga namamahala (mga lider).

Ang grupong sosyal na ito ang siyang ganap na pokus ng publiko, at ang kanilang mga desisyon ay dumadaan sa mga diskursibong pagpapahalaga, na awtomatikong nagpapaunlad sa kanila, ginagawang angkop sa mga pangangailangan ng sangkatauhan para sa kapayapaan at kaginhawahan. Maari bang abusuhin ang ganitong teknolohiya? Hindi, dahil ito ay may mga katangian ng isang blocking technology (BEST).

24.2. Ang teknolohiya ng BEST para sa bawat mamamayan: Personal na magtungo sa landas ng moralidad, itigil ang pagdudulot ng pinsala sa sarili, sa ibang tao at sa kapaligiran. Nakita mong may pinsala – sabihin ang 'hindi' sa isip, salita, at gawa. Ipakita ang hindi pagsang-ayon sa mga pananabotahe ng mga sociopath. Balewalain ang basura ng impormasyon at mga kasinungalingan na ipinamamahagi ng mga sociopath. Magsagawa ng sariling pagsusuri, huwag lamang ipasa ang mga pananaw ng iba. Talakayin at suriin ang mga sociopath sa diskursibong pagsusuri na mga network. Isang halimbawa ng ganitong network:  Pandaigdigang Moralidad GN (https://globalnrav.ast.social).

Anyayahan ang maraming iba pang mga mamamayan, mga espesyalista, at mga eksperto sa talakayan at pagsusuri.

Ang bilang at kalidad ng mga kalahok sa talakayan at pagsusuri ay nakakaapekto sa pagkakaroon ng paghadlang sa parasitikong mapanlikhang aktibidad ng isang sosyopat, na naging paksa ng grupong pagsusuri at isang malawak na etikal na pagsusuri. Aktibong ipaalam sa lipunan gamit ang lahat ng paraan ng komunikasyon ang mga resulta ng pagtuligsa at pagsusuri sa tiyak na sosyopat. Sa gayon, gagana ang epekto ng paghadlang na tinatawag na biswal na negatibong kasunduan ng mamamayan. Lahat ng mamamayan ay sumasang-ayon na ang mga sosyopat ang may kasalanan sa lahat.

PAGWAWAKAS

Pangkalahatang mga tungkulin ng mga mamamayan, organisasyon, at awtoridad ng estado at munisipalidad sa pag-iwas sa mga nakamamatay na digmaan:

‒ baguhin ang metakultural na kodigo ng tao, lumipat sa isang etikal na kultura;

‒ isagawa ang etikal na edukasyon, na kinabibilangan ng isang organisasyon ng pag-aaral at pagpapalaki na nagpoprotekta at nagpapalakas sa mga espirituwal na halaga, na tinitiyak ang priyoridad ng espirituwal sa materyal sa pag-iisip at pag-uugali ng tao.

Ang etikal na edukasyon ay maaaring isagawa ng mga paksa na may mga kinakailangang etikal na katangian at karanasan sa pag-aaral ng buhay at mga mamamayan na may kakayahang mag-organisa ng mga diskurso at pagsusuri sa mga praktikal na gawain ng pagtuturo at pagpapalaki.

Angmga ganitong manggagawa ng etikal na edukasyon ay tinatawag naming mga subjectologist, mga espesyalista sa pagkuha, pagsusuri at pagtatala sa edukasyon at pagpapalaki, pamamahala ng mga datos tungkol sa relasyon sa isang tiyak na mamamayan, espesyalista, o lider.

Ang mga problemang ito ay nalulutas sa pamamagitan ng pagpapanatili ng moral na pag-uugali sa relasyon ng tao at pamamahala gamit ang mga ekososyales na teknolohiya, na nakabatay sa pag-visualisa sa mga impormasyong pangkomunikasyon ng mga pabalik na sosyal na ugnayan at nilikha batay sa diskursibong-pagsusuring pamamaraan sa totoong oras.

Ang diskursibong-pagsusuring pamamaraan na ginagamit sa pamamahala at iba pang gawain ay nagbibigay-daan sa bawat tao na maging paksa ng kanilang sariling buhay, lumikha para sa iba at sa kanilang sarili; hindi makasama sa kapaligiran, mga kapitbahay at sa kanilang sarili. Sa ganitong paraan, ang ating sibilisasyon ay magiging moral, hindi nakakapinsala sa kapaligiran at sa bawat tao sa planeta ng Lupa.

Ang mga nakamamatay na digmaan ay titigil na. Ang tao ay titigil sa pagpatay sa tao. Ang enerhiya ng laban ay ililipat sa mga hindi nakakasakit na mapanlikhang anyo ng makatawid na pagtutol.

Ang lahat ng mga tao ng mundo ay maaaring makilahok sa kasalukuyang deklarasyon para sa kanilang sariling seguridad at pag-unlad ng mga sosyal, at pagkatapos ay mga pangkalakalan na relasyon.

Ang anyo ng pakikilahok ay isang paunawa na ipinadala sa organisasyong tagapagpatupad ng deklarasyon, na siyang Institute of International Relations and Informal Justice.

Ang notification ay ipinadala sa email:

globalnrav@gmail.com

Mikhailov Andrey Leonidovich

Direktor ng Institute of International Relations at Informal

JusticeEsanaliev Talaay

Duyshenovich Direktor ng Institute of International Security at Informal Justice, Doctor of Philosophy, Corresponding Member ng Academy of Ecosocial Technologies

Yakovlev Valery Pavlovich

Pinuno ng Israeli Division ng Academy of Ecosocial Technologies, Akademiko ng Academy of Ecosocial Technologies

Kashkarov Andrey Petrovich

May-ari ng Ecolaboratory, Akademiko ng Akademya ng ekosocial na teknolohiya

Kuliev Mintay Oktay Ogly

Pinuno ng Turkish Division ng Akademya ng ekosocial na teknolohiya

TechnologiesMetropolita ng Khanty-Mansiysk at Surgut Pavel

Ajahn Chatri

pinuno ng sangay ng Akademya ng Ekososyo Teknolohiya sa Kaharian ng Thailand, direktor ng Sentro ng Pananaliksik sa Royal Buddhist University ng Mahachulalongkorn sa Russia, opisyal na kinatawan ng pambansang tanggapan sa Budismo, opisyal na kinatawan ng Supreme Buddhist Council sa Russia at Silangang Europa

Kiryainen Alexander Ivanovich

kagalang-galang na pinuno ng samahang "Inkeri", miyembro ng Akademya ng ekosocial na teknolohiya

Andrey Vladimirovich Gultsev

pinuno ng Pranses na sangay ng Akademya ng ekosocial na teknolohiya

Kostin Yuri Alekseevich

pinuno ng Abkhazian na sangay ng Akademya ng ekosocial na teknolohiya.

Boban Slobodan Dimitrievich

pinuno ng Serbiyan na sangay ng Akademya ng ekosocial na teknolohiya

Galushko Elena Sergeevna

Kinatawan ng Pandaigdigang Samahan ng mga     KababaihanTagapangulo ng pambansang sangayAsosasyon ng 'Mga       Kababaihan sa Negosyo'sa St. Petersburg Direktor ng Institusyon ng Indibidwal na Pedagohiya

Novikov Sergey Vladimirovich

Commanding Officer ng Peacekeeping Forces "Green Helmets"General-Lieutenant

Chin Lyonh Kuang

Kandidato sa Physics at Matematika

Direktor ng Vietnam-Russian Center sa Binh Duong University, Lalawigan ng Binh Duong, Vietnam

Borjigon Amgalan Dashzeveg

doktor sa agham pang-ekonomiya

Direktor ng Shinetgeeliin Garts Research Center

Ulaanbaatar, Mongolia

Ito Hironor

iDating espesyal na nilagyang propesor ng Tsukuba University, Japan

Propesor ng Bishkek State University, Republika ng Kyrgyz

Hai Vong Tumu Hung

Direktor ng SAINGON-HUAPHAN LLCRepublikang Bayan ng LaosIgnatenko

Albert Venediktovich

Kommiser ng European sa di pormal na hustisya para sa proteksyon ng karapatang pantaoBrussels - Kiev, Europa - Ukraina

Li Kino

Manggagawa ng lipunan ng Republika ng KoreaSeoul, Republika ng Korea

Aleksandr Ivanovich Inshakov

Sovyet at Russian na aktor ng pelikula, direktor ng pelikula, manunulat ng script, producer ng pelikula, stuntman at tagapagsanay ng martial arts, lider ng round table sa lungsod ng Bishkek "Mga Laro ng mga Nomad at Nakatirang mga Tao ng Mundo (IKON) at Paglikha ng Pandaigdigang Komiteng Nomadian (MNK IKON)"

Dr Haider (Shtay Tamimi)

Kinatawan ng publiko, mga agham at negosyong bilog ng Jordan PhD sa mga Agham ng Inhenyeriya

Tair Aimukhametovich Mansurovpampublikong at pang-gobyernong tao, doktor ng mga agham pampulitika, doktor ng mga agham pang-ekonomiya, general director ng Eurasian Development Center, kinatawan ng publiko ng Kazakhstan

GEORGE DELA CRUZ GANADOS

Puerto Princesa City, Palawan, Philippines

Ika-23 ng Enero 2024,Cairo, Egypt

Ika-24 ng Enero 2024, Bishkek, Kyrgyzstan

Ika-31 ng Enero 2024, Ber-Sheva, Israel

Ika-01 ng Pebrero 2024, Saint Petersburg, Sekretarya ng Akademya ng Ekososyolohikal na Teknolohiya

Ika-06 ng Pebrero 2024, Helsinki, Finland

Ika-10 ng Pebrero 2024, Ankara, Turkey

Ika-14 ng Pebrero 2024, Maynila, Pilipinas

Ika-20 ng Pebrero 2024, Bangkok, Kaharian ng Thailand

Ika-04 ng Marso 2024, Saint Petersburg, Obispo ng Leningrad, Republika ng Karelia, Finland, katutubong Inkeri

Ika-05 ng Abril 2024, Paris, France I

ka-11 ng Abril 2024, Saint Petersburg, Republika ng Abkhazia, Sukhum

Ika-27 ng Abril 2024, Belgrade, Republika ng Serbia

Ika-28 ng Abril 2024, Saint Petersburg - Beijing

Ika-22 ng Mayo 2024, Minsk, Republika ng Belarus

Ika-23 ng Mayo 2024, Lungsod ng Ho Chi Minh, Sosyalistang Republika ng Vietnam

Ika-23 ng Mayo 2024, Ulaanbaatar, Mongolia

Ika-25 ng Hunyo 2024, Tokyo, Hapon

Ika-04 ng Hulyo 2024, Vientiane, Demokratikong Republikang Bayan ng Laos

Ika-24 ng Hulyo 2024, Brussels – Kiev, Europa – Ukraine

01 Agosto 2024, Seoul, Republika ng Korea

07 Agosto 2024, Bishkek, Kyrgyzstan

10 Oktubre 2024, Amman, Jordan

26 Oktubre 2024, Almaty, Kazakhstan

Hulyo 24, 2025, Manila, Pilipinas

Ang mga mungkahi para sa pagpapabuti ng deklarasyon ay dapat ipadala sa sekretarya ng Akademya ng Ekosocial na Teknolohiya sa sumusunod na address: academysoctex@gmail.com

Kami ay magiging mapagpasalamat sa iyong pakikilahok sa internasyonal na diskurso, pagsusuri at suporta sa Deklarasyon ng Moral na Daan ng Sangkatauhan.

Mga datos para sa pagsipi:

Pahayag ng Moral na Daan ng Sangkatauhan / Serye ng mga Libro: Moral na Daan ng Sangkatauhan. – New York - St. Petersburg, Akademya of Ecosocial Technologies, Oktubre 2024. – 39 pahina.

ISBN  5-7199-0287-2

Moral na landas ng sangkatauhan

Teknikal na Editor: Mikhailov Kirill Denisovich

Empleyado ng Academy of Ecosocial Technologies

Pangalang ng dokumento: Deklarasyon ng Moral na Daan ng Sangkatauhan Blg. AEST/1/2024 mula noong 31.01.2024.

GEORGE DELA CRUZ GANADOS

Puerto Princesa City, Palawan, Philippines