Пропущенные свидетельства того, что пророк ислама мог сначала следовать одной из форм христианства, прежде чем создать собственную веру.
Когда мусульмане рассказывают о Мухаммеде, они рисуют образ человека, который перешёл от языческой Аравии прямо к монотеизму — будто бы он сам изобрёл это понятие. Согласно исламской традиции, Мухаммед был чистокровным арабским пророком, который принёс послание, не тронутое никакими внешними влияниями — прямо от Бога, совершенно новое. Звучит красиво? Возможно, даже слишком красиво. История редко бывает такой чистой. И чем больше мы вглядываемся в раннюю жизнь Мухаммеда, тем больше замечаем признаки того, что он мог быть куда ближе к христианству, прежде чем решил построить собственную религию.
«История в деталях» — телеграм канал для тех, кто любит видеть прошлое без прикрас, через неожиданные факты и забытые мелочи. Погружайтесь в историю так, как будто вы там были. Подписывайтесь!
Речь не о том, что Мухаммед якобы однажды сел с каким-то священником и сказал: «Всё, я теперь христианин». Речь о том, что его самые ранние влияния, окружение и даже то, как он говорил о Иисусе, создают впечатление, что сначала он примерил на себя христианство, а потом сшил на его основе свою версию — с арабским акцентом.
К слову, в Коране имя Иисуса упоминается больше раз, чем имя самого Мухаммеда: Иисус — около 25 раз, Мухаммед — только четыре.
Аравия не была религиозной пустыней
Мусульманские апологеты любят представлять Аравию до Мухаммеда как духовно пустынную землю — одни лишь идолопоклонники, никогда не слышавшие о монотеизме. Это неправда. К моменту рождения Мухаммеда около 570 года н.э. христианству уже было более пяти столетий. Церкви и монастыри стояли вдоль торговых путей Аравии. В Йемене правили христианские цари. Неджран был центром христианства. Даже караванная торговля Мекки означала неизбежный контакт с иудейскими и христианскими идеями.
Ученые вроде Патриции Кроне (Принстонский университет, Meccan Trade and the Rise of Islam, 1987) указывают, что монотеизм не был новинкой для Мекки. Купцы, путешественники и даже местные новообращённые приносили христианские и иудейские верования в Аравийский полуостров. Мухаммеду не нужно было видение, чтобы узнать о Боге Авраама — он мог услышать о Нем за чашкой кофе.
Ближайшее окружение Мухаммеда включало христиан
Сами исламские источники признают, что первые контакты Мухаммеда с монотеизмом произошли через христиан. Двоюродный брат его жены Хадиджи — Варака ибн Науфаль — был христианином и умел читать Библию на арабском или иврите. Именно он, по преданию, заверил Мухаммеда, что его видения исходят от того же Бога, что говорил с Моисеем — в то время как сам Мухаммед был уверен, что болен. Это не какой-то случайный пустынный язычник — это христианский ученый, говорящий ему: «Да, ты пророк».
Если принять это за истину, то самое первое «пророческое подтверждение» Мухаммеда пришло не от постоянных посещений ангелов, а от христианина, сказавшего ему, что он — настоящий пророк. Это немаловажно. И заставляет задуматься: насколько его первые богословские идеи были сформированы этими беседами?
Одержимость Иисусом
Откройте Коран, и вы заметите: Мухаммед много говорит об Иисусе. Не как о второстепенном персонаже — а как о главной фигуре. Иисусу в Коране уделено больше внимания, чем самому Мухаммеду. Он назван Мессией, рожден от девственницы, совершал чудеса и вернётся в конце времён. Это не иудейская теология — это в чистом виде христианские мотивы.
Да, Мухаммед отвергал Троицу и отрицал божественность Иисуса. Но это может свидетельствовать о его связи с одной из многочисленных христианских сект в Аравии, которые тоже не признавали основные догматы, выработанные Павлом и официально закреплённые Церковью позже.
Напомним: именно Павел наиболее решительно настаивал на идее божественности Иисуса в своих Посланиях, тогда как в Евангелиях Иисус последовательно говорит, что Отец — выше его, знает больше него и именно Ему Иисус поклоняется. Это богословское напряжение открыло пространство для альтернативных форм христианства — таких, которые видели в Иисусе пророка и слугу Бога, а не самого Бога.
Ученый Сидни Гриффит (The Bible in Arabic, 2013) поясняет, что Аравия была полна еретических форм христианства — несториан, эбионитов и других, которые не принимали догмат «Иисус есть Бог», но всё ещё поклонялись Богу Библии и почитали Иисуса как пророка. Именно так ислам Мухаммеда и относится к Иисусу.
Почему его христианство было бы иным
Если Мухаммед и «обратился» в каком-то смысле, то явно не в католицизм или православие. Аравийское христианство было в основном маргинальным — таким, которое мейнстримная церковь называла ересью. Эбиониты, например, считали Иисуса человеком-пророком, избранным Богом, а не божественным существом. Они следовали Закону Моисея, отвергали Павла и не принимали идею «Богочеловека».
Звучит знакомо?
Это практически исламский Иисус. Христианство Мухаммеда больше напоминает то, чему учил Иаков — брат Иисуса и оппонент Павла: строгий монотеизм, соблюдение закона, отрицание божественности Иисуса. Вполне возможно, что Мухаммед воспринял эту упрощённую версию христианства, принял идею одного Бога и цепи пророков, но не захотел быть второстепенным персонажем в чужой религии. Поэтому он сделал то, что делают лидеры уже тысячелетиями: создал новую версию, где сам — в центре.
Библейские заимствования
Коран не стесняется пересказывать библейские истории — Моисей, Ной, Авраам, Иосиф — но с изменениями. История потопа? Из Бытия. История Иосифа? Прямо из Ветхого Завета. Чудеса Иисуса? Взяты из Евангелий. История о семи спящих отроках? Из христианского фольклора. Это не совпадения.
Главное отличие? Коран адаптирует их под арабскую аудиторию. В его версии Авраам собирается принести в жертву не Исаака — праотца евреев, — а Исмаила — праотца арабов. Но до Мухаммеда арабы не особенно интересовались ни Авраамом, ни Исмаилом, тем более не считали себя потомками Авраама.
Кааба, которая была языческим местом паломничества, внезапно становится святилищем, построенным Авраамом и Исмаилом. И, по Корану, Авраам уже учил арабов тому же монотеизму, который сейчас проповедует Мухаммед — но со временем всё извратилось в идолопоклонство. Иными словами, образ жизни арабов якобы всегда был угоден Аллаху, просто нуждался в «восстановлении».
Священный город смещается с Иерусалима в Мекку, где стоит Кааба. Это не божественная оригинальность — это стратегическое редактирование. Ученый Габриэль Саид Рейнольдс (The Qur’an and the Bible, 2018) задокументировал десятки таких параллелей, показывая, что священное писание Мухаммеда больше похоже на ремикс иудейско-христианских текстов, чем на новое откровение.
Почему теория «первого христианина» важна
Если Мухаммед начал как некая форма христианина, пусть даже вольно, это разрушает миф о том, что ислам совершенно отделён от христианства. Это также означает, что его разрыв с христианством был не отказом от его Бога, а отказом от его иерархии, Писаний и главного утверждения, что Иисус — выше всех пророков.
Таким образом, ислам выглядит не как абсолютно новая религия с небес, а как отколовшееся движение — соперничающая ветвь, заявившая, что она и есть «финальная версия». Парадокс? Христианство уже пережило столетия внутренних расколов. Мухаммед мог быть просто очередным реформатором, считавшим, что Церковь всё испортила.
Разногласия среди учёных
Не каждый историк принимает идею, что Мухаммед был сначала христианином, но многие признают мощное христианское влияние. Фред Доннер (Чикагский университет, Muhammad and the Believers, 2010) утверждает, что ранний ислам был по сути движением возрождения монотеизма, которое включало и иудеев, и христиан, прежде чем стало отдельной религией. Это почти то же, что сказать, что Мухаммед начинал в рамках широкой иудео-христианской сети убеждений, а затем отделился.
Другие, как Роберт Хойланд (Seeing Islam as Others Saw It, 1997), указывают, что христианские источники времён самого Мухаммеда уже видели в его учении разновидность христианства без божественности Иисуса. Иными словами, тогдашние христиане считали движение Мухаммеда соперничающей христианской сектой — а не совершенно чуждой верой.
Перед тем как уйти
Правда в том, что у нас, скорее всего, никогда не будет документа вроде: «Я, Мухаммед, настоящим заявляю о принятии христианства». Но косвенные доказательства кричащие. Он был окружён христианами, получил пророческое одобрение от христианина, был одержим Иисусом, заимствовал христианские писания и фольклор и проповедовал теологию, которая точно соответствует христианским ересям того времени.
Назовёте ли вы это обращением, влиянием или просто массовым заимствованием — это явно не выглядит как «нетронутое откровение», о котором говорят мусульмане. Если Мухаммед действительно начал как некий христианин, а затем построил на этом ислам — то ислам вовсе не небесный перезапуск, а спин-офф, который оставил некоторых персонажей, избавился от других и перенёс действие в Аравию.
И не забудьте: нет ни малейшего свидетельства, что доисламские арабы когда-либо были монотеистами до того, как стали язычниками. Общества обычно помнят свои прежние религии, даже если от них отказались. Но в Аравии времён Мухаммеда нет ни следа коллективной памяти о какой-либо «чистой авраамической вере». Исторические данные говорят только о многобожии.