[ ВВЕДЕНИЕ ]
В прошлой статье я вкратце разобрал интеллектуальный контекст написания Заката Европы в отношении темы страха перед чуждым и тленным. К сожалению мною не была упомянута философия небезызвестного Мартина Хайдеггера, для которого смерть как смыслополагающая часть жизни имеет центральное значение.
Справедливости ради в разделе «Смыслы» я высказал свои собственные взгляды, вольно изложив тем самым одну из основ Хайдеггерианства. Понял я это только при написании текста к данной статье
Само же прошлое эссе логически подвело нас ко второй части разбора духа эпохи теперь уже со стороны философии структурализма и всего того, что прямо или косвенно к ней относится.
Структуралисты говорят, что стихийную текучую материю мы встраиваем в некую стабильную форму, структуру, позиции которой имеют строгие, чёткие взаимосвязи. Структурализм это попытка переложить формализм физики и математики на социокультурные явления.
Данная статья представляет из себя краткий очерк и не претендует на исчерпывающее описание эпохи через упоминание и полное изложение всех авторов. Я упомяну лишь тех, кого считаю на мой субъективный взгляд более всего интересными и заслуживающими внимания.
[ ЛИНГВИСТИКА ]
Непосредственно сама эта философия зарождается в лингвистике благодаря Фердинанду де Соссюру в 1916 в книге «Курс общей лингвистики». Структурализм в языке пытается выделить и описать единую языковую структуру, то есть единую грамматику, в которую встраивается весь языковой материал, то есть лексика.
Структурная лингвистика отвергает рассматривание слов вне контекста. Сами слова являются материалом стихийным текучим бессмысленным для самих себя изолированно. Смысл они имеют только в связи с другими словами, иначе говоря смысл слова - это его употребление в языке, а не словарное определение. Как писал Людвиг Витгенштейн в своём Логико-философском Трактате 1921 в пункте 3.3: «Только предложение имеет смысл; только в контексте предложения имя обладает значением»
[ ПСИХОЛОГИЯ ]
Структурализм является не эксклюзивным для лингвистики. Он охватил умы психологов, культурологов и антропологов.
К примеру известный немецкий психолог и психиатр Карл Юнг говорил, начиная с 1912 года о том, что любые социокультурные явления могут встраиваться структуру, позиции которой порождены архетипами - коллективными, априорными, хтоническими представлениями и образами. Понятие архетипов тесно связано с понятием платоновского эйдоса, а также Леви-Брюльской коллективной репрезентации. В сравнительной же мифологии архетипы называются мотивами, а в сравнительном религиоведении категориями воображения. Из-за архаичности архетипов их стоит искать в сказках, религиях, мифах и так далее, чем и занимался Юнг в своих работах. Он к структурализму относится косвенно, так как его больше интересовали сами позиции, нежели связи между ними. Но для понимания структурализма и непосредственно Шпенглера Карл Юнг сделал не мало, потому перечислим несколько архетипов, которые он выделяет.
Итак, Он делит архетипы на архетипы объектов и трансформаций. Последние представляют собой типичные ситуации, места, пути и т.д. К примеру: архетип двойного рождения физического и божественного. Он выражается в мифах об Иисусе, Аргосе и тд.Как можно понять из ранее сказанного, архетипы трансформаций Юнгом затрагиваются гораздо меньше чем архетипы объектов. Часть из последних может быть персонифицирована, то есть экстраполирована на человека.
Итак, Во-первых, Юнг выделяет архетип смысла. Человек рождён в непонимании и страхе. На помощь человеку приходит архетип смысла. Его можно также назвать и архетипом просветителя, мудрого старца. Его отыгривают Люцифер, Гермес, Трисмегист и прочие. У Ницше это Заратустра, у Роулинг - Дамблдор и так далее.
Во-вторых, Юнг выделяет архетип анимы. Она является архетипов жизни и эмоциональности. Всё к чему прикасается анима становится магическим, опасным, запретным. Проявление анимы в сказках это русалки, сирены, дриады и тд. Данный архетип не избежал внимания поэтов и писателей, к примеру "Она" Р.Хаггарда и "Атлантида" Бенуа.
В-третьих, один из самых важных архетипов это сигизия, то есть сопряжение мужского и женского. Сигизию выражает достаточно частый миф об андрогине - существе, которое является одновременно и мужчиной и женщиной. Подавление сигизии в христианстве, то есть признание еретическим приводит к переходу её в сновидения.
Как пишет сам Юнг, бесполезно находить и учить полный список всех архетипов для решения своих проблем. Также как бесполезно в них искать один смысл и значение. Архетипы многозначны и противоречивы.
[ МИФОЛОГИЯ ]
Более обстоятельно, но из-за этого более конкретно к вопросу подходил Владимир Пропп. В 1928 он написал книгу «Морфология волшебной сказки». Там исследуются не только позиции структуры сказки, но и связи между этими позициями. Пропп проанализировал сотни различных сказок, систематизировал героев, их функции и так далее. «Морфология волшебной сказки» до сих пор является важной для структурализма, сравнительной мифологии и нарратологии. Выводы из этой работы требуют отдельного внимания. Потому ограничимся здесь лишь указанием на Проппа и его влияние.
К сожалению более известной для необразованной публики, но вместе с этим более примитивной для научного сообщества является работа выпущенная многим позже, в 1949 «Тысячеликий герой» за авторством Джозефа Кэмпбелла
[ ПОСТМАРКСИЗМ ]
Наконец структурализм коснулся и истории, а конкретно её марксистской интерпретации. До 20ых годов не было чёткого и единого представления об исторической структуре общества с позиции марксизма. В этот период можно напрямую заметить влияние структурализма как главного духа эпохи на марксизм и попытки последнего привести себя в единый и чёткий порядок. Окончательно то, что обычно называют пятичленкой было оформлено в 1952. Марксисты с этого момента выделяют 5 формаций, то есть экономико-исторических типов общества: первобытный коммунизм, рабовладение, феодализм, капитализм и наконец прогрессивный коммунизм. Догматизация марксизма чуть позднее привела к тому, что история обществ воспринималась как строгая структура. Одна формация в обязательном порядке трансформируется в другую, причём более прогрессивную
Здесь также как с Проппом не считаю нужным выходить за рамки указания на существование. Возможно чуть позднее я приготовлю лекцию с более детальным разбором пятичленки и всего марксизма в целом.
[ ШПЕНГЛЕР ]
Рассмотрев контекст эпохи, необходимо обстоятельно рассмотреть влияние структурализма уже на самого Шпенглера.
Итак, каждая культура проходит 4 этапа, которые у всех структурно протекают одинаково. Шпенглер называет эти этапы в соответствии с этапами жизни человека, а также временами года.
Детству соответствует весна. Юности - лето. Зрелости - осень, а старости - зима.
И так, первобытные общества не обладают стилем, то есть выражением прасимвола в искусстве. Они лишены метафизического чувства формы. К искусству, находящемуся вне культуры относится не только первобытное. Допустим искусство времён Карла Великого лишено прасимвола. Примеров на самом деле может быть огромное множество.
Далее человек получает стиль. Он даётся, но его нельзя приобрести. Сознательный, надуманный стиль ложен. Стили не образуют волны и не имеют отношения к отдельному художнику. Наоборот стиль это нечто априорное. У каждой культуры есть свой стиль. Нет отдельных готик, барокко, рококо и т.д. Это лишь фазы одного стиля. Есть два стремления человека: подражать и символизировать. Стиль рождается из последнего стремления.
Стиль может быть как строгим, так и стихийным. Форма стихийного искусство имеет следующие разновидности: художественная, поэтическая, звуковая и так далее. Форма искусства строго стиля это метафизика. Она делится на логику и математику. Последняя является метафизикой высшего порядка, так как имеет содержание более богатое чем в логике.
Глядя на историю математики каждой культуры можно сделать вывод, что она идёт в контексте истории всего искусства и влияет на неё. Каждая математика подвязана к душе своей культуры. Из-за этого даже в ранних формах орнаментики и архитектуры определённой культуры можно увидеть идеи математики этой самой культуры, когда ещё самой математики не было в реальном состоянии.
В культуре особое место имеет понимание числа. Объективности в этом вопросе быть не может. Существует столько же числовых типов, сколько и культур. И каждый, как собственно и культура, в которой он содержится, своеобразен и уникален. Каждому числовому типу соответствует в прочем и своя математика. В каждой из них отличается суть, приёмы, язык форм, феномен числа и прч. Не стоит думать, что история математики едина. Точно так же как и культура, математика не одна. История "единой" математики на деле множество законченных историй, в которых ключевые формальные точки совпадают. К примеру Эвклид и Декарт.
Но вернёмся непосредственно к структуре истории.
Начало культуры - это боязливое, смиренное, чистое выражение только что пробудившейся души, идущей установить связь с миром, которому она, хотя он и есть её собственное создание, противостоит со страхом и изумлением. Начало весны - предчувствие грядущего изобилия образов. Ей соответствует так называемый премодерн и аграрный тип общества. Весна - это господство искусства и религии над наукой. Искусство - это организм, а не система, все его границы сугубо исторические, а не технические и физиологические. Нет того рода искусства, которое бы проходило через века. Никакое искусство, которое погибло, или вовсе существовало в рамках другой культуры не может быть восстановлено.
Шпенглер делит историю искусства на два этапа: пластику и музыку. Второе всегда сменяло первое. Пластика это к примеру картины Рафаэля, Джотто, Мантеньи и так далее. Они мазками создают рельеф, работают со светом и тенью, то есть в конечном счёте представляют из себя разновидность пластики.
Музыка это картины Тициана, Вармеера, Ван Гойена, Ватто (который допустим сопряжён с Бахом и Купереном). Это работа с контурами. Масляная живопись и инструментальная музыка после 1720 и вовсе идентичны по внутреннему образу и по чувству формы.
Музыку и пластику можно выразить разными формами: логическими, математическими, художественными, звуковыми, поэтическими и так далее.
После весны идёт ликующий подъём. Лето, юность культуры. Понимание бытия достигнуто. Блеск языка форм распространяется повсюду. Стиль созревает для величественной символики глубины и судьбы.
Потом культура превращается в дух больших городов, отныне господствующих над остальной страной. Возвышенная культура угасает. Популярность получает рисование. Сельский мечтательный и мистический элемент пропадает. Из премодерна появляется появляется модерн и эпоха индустрии. Пластика сменяется музыкой.
Осень - это тоска, последнее счастье. Прихождение к природе, к ставшему. В культуре появляется материализм, экономизм, эгалитаризм, систематика, наука, изучение причин, вставая на место идеализма, элитаризма, поэтики и физиогномики. Культура занимается реакцией, а не акцией, она костенеет и постепенно умирает, ибо систематика аисторична. Последняя занимается изучением постоянно-возможного, а не однократно-действительного. Средства её выражения: закон, формула, схема, а не образ и сравнение. История истинно изучается физиогномикой, а природа - систематикой. Первая созерцается душой ребёнка, вторая рассудком старца. Целью Шпенглера является составление физиогномики, а не систематики. Поэтому в его книгах сложно найти строгой научности, сухости и прочего. Все тексты Шпенглера поэтичны и художественны.
Спустя 8 веков после возникновения культуры, стиль истощается и люди начинают комбинировать, менять, подражать и так далее. Идёт попытка возмещения отсутствия необходимости и судьбы выведенными насильственно стилями. Это все бесконечная игра с мёртвыми пустыми формами. Иллюзия жизни, но не сама жизнь. Модерн обращает своё внимание не на истреблённую традицию, а на самого себя. Модерн трансформируется в постмодерн.
В это время культура пытается заниматься экспансиями, желая продлить своё существование. То, что называют цивилизацией по Шпенглеру соответствует зиме, старости, медленному умиранию культуры. Шпенглер пишет, что выразив все свои возможности культура становится цивилизацией. Умерев, она не оставляет ничего. Она будет огромным засохшим деревом, стоящим в лесу, топорща свои гнилые сучья.
[ЗАКЛЮЧЕНИЕ ]
В данной и предыдущей статьях мы рассмотрели в общих чертах начало 20ого века, которое неразрывно связанно с осознанием страха, страха перед чуждым, перед тем, что от нас не зависит, но определяет нашу жизнь. Именно страх породил структурализм, который говорит нам: структуры везде... не пытайтесь... не пытайтесь убежать от них. Вы мыслите ими, вы живёте в них.