[ ВВЕДЕНИЕ ]
Итак, в прошлых статьях я рассмотрел контекст написания Заката Европы, а так же кратко изложил основы философии Освальда Шпенглера. Если вы их не читали или читали давно, я настоятельно рекомендую ознакомиться с ними для полного понимания того материала, который я изложу далее. Сама эта лекция будет посвящена конкретному описанию 4 главных культур, на которые Шпенглер обращает особое внимание.
Но прежде чем начать, я хочу ввести некоторые ремарки.
Во-первых, Шпенглер материальной основой культуры в историческом обозрении признаёт за архитектурой и скульптурой. Именно в них в первую очередь по его мнению проникает прасимвол культуры.
Во-вторых, сама культура может иметь формальные элементы какой-то прошлой культуры. К примеру то, что до Канта писали на латыни, Карл великий "возобновил" Римскую Империю и так далее, не значит, что миром в тот момент, когда это происходило правила античность. Суть культуры это не эстетика, а логика и этика.
В-третьих, многие буквально воспринимают слова Шпенглера о смерти культуры, дескать смерть культуры - это чуть ли не смерть всех её носителей или массовое обнищание или что-то подобное. На деле же это превратное понимание, а скорее вовсе не понимание мыслей немецкого философа. Шпенглер говорит наоборот о том, что люди во время смерти культуру будут жить намного комфортнее. Материальное благосостояние будет превыше духовного развития. Смерть культуры это истощение возможностей самой культуры, это её интеллектуальная импотенция. Тот, кто говорит, что Шпенглер ошибся в своих прогнозах, в корне не прав, так как то, о чём он писал сбылось. Люди стали жить лучше и культура не может породить ничего принципиально нового. Это и есть закат Европы, о котором писал Шпенглер. Возникновение так называемого постмодерна, а в частности теории симулякров Жана Бодрийяра это прямое подтверждение слов Шпенглера.
Он пишет, что через несколько столетий не будет существовать ни народов запада, ни самого запада, как культуры. Погибнет не масса людей, погибнет их форма. Настанет час, когда не будет ни музыки Моцарта, ни картин Давинчи. Вернее, изрисованные и исписанные полотна, листки останутся, но не будет ни глаз ни ушей, которые это воспримут.
В-четвертых, Шпенглер ставит и рассматривает проблему прасимволов. Даже если можно согласится с их множеством, то конкретная демаркация может вызывать вопросы. Во многом деление человечества на культуры носит произвольный характер. Сложно сказать где начинаются строгие представления о судьбе и её конце, а где действуют всё ещё стихийные и первобытные. Так же не ясно как интерпретировать сами символы культуры. Выведение подтекста из текста это во многом переложение личного опыта наблюдателя на анализ искусства. Но эта проблема касается не только Шпенглера и его интеллектуальных построений, а вообще всего искусствоведения, эстетики, да и философии в целом. Я предлагаю относится к изучению этой сферы как к своеобразному элитарному развлечению, позволяющему тренировать нашу способность думать. В самом крайнем случае изложенные далее мысли могут служить обоснованием вашей практики. В любом случае философия имеет косвенное отношение к науке в современном смысле этого слова. Философия по сущности ближе к литературе. Первая выражает эту сущность рационально, а последняя иррационально. Тут можно вспомнить опять же Мартина Хайдеггера, с его сравнением философии и литературы с двумя горами. Они обе стоят рядом и возвышают на себе человека, то есть выполняют одну и ту же задачу, имеют общую сущность, но разделяет эти две горы одна большая пропасть.
[ АНТИРАСИЗМ ]
Во введении в Закат Европы Шпенглер пишет, что воззрения о судьбе и её конце не могут быть ограничены только лишь прасимволом так называемого запада. Шпенглер жёстко отвергает европейский расизм с его представлениями о едином человечестве, единой линейной истории, единым вечным прогрессом и так далее. По Шпенглеру прежняя историоргафия это самолюбование западной культуры, заключающееся либо в полном отвергании других культур либо в их игнорировании и пренебрежительном отношении.
Деление истории на древность, средневековье, новое время это именно что произвольное деление западной истории. Данное деление не описывает в полной мере китайскую, индийскую и иные культуры. Тысячи лет их развития проходят на истории за несколько уроков, не задерживаясь, в то же время как десятилетия запада могут разбираться месяцами
Западная культура уверена, что её ценности, её искусство, её интерпретация мира самые правильные и единственно верные, хотя она равнозначна остальным. Культур много, они разные, уникальные и не возможно сказать, что какая-то из них лучше. Здесь я думаю должны отпасть предубеждения, что дескать Шпенглер (как выразилась Большая Советская Энциклопедия) «близок к фашизму». Да, он в какой-то период своей жизни симпатизировал национал-социализму, но позднее в 1933 отверг предложение о сотрудничестве и стал одним из противников режима, предвещая его скорую гибель.
Но вернёмся к теме. Каждая культура может спокойно критиковать свою предшественницу. Притом всегда окажутся правы обе, так как каждая критикует другие со своей колокольни. Чужие ценности плохие только по тому, что оно не такие как ценности того, кто критикует.
Шпенглер пишет, что великие мыслители отдельных культур похожи на дальтоников, «не сознающих своего недостатка и взаимно подсмеивающихся над ошибками других».
Но несмотря на это, проблему прасимвола и множества культур можно поставить, но поставить её может только запад. В частности сделал он это как раз таки в лице Освальда Шпенглера с его книгой «Закат Европы». Иные культуры не занимались рефлексией и тщательным наблюдением за своими предшественницами.
Но как бы запад не стремился понять других, все его попытки тщетны, ибо язык культуры понятен в полной мере только её носителям. Хотя мы и можем делать догадки, как именно чувствовался мир представителями иных культур, но это так и останется как бы выразился Хайдеггер маргинальной, то есть пограничной практикой. Пытаясь понять других, мы лишь встанем на границу. Чтобы в полной мере понять других нужно жить среди этих других. В ином случае это будут лишь внешние наблюдения и догадки.
Практически не возможно одну культуру выразить через другую. Не возможно вылить бога Вольтера из бронзы, так же как скульптуру Парфенона переложить для струнного оркестра.
Как пишет Шпенглер: «Сколько далёк, странен, преходящ по своей структуре был для последующих ... культур мира индийский или вавилонский, столь же непонятен в скором времени станет и западный мир для людей ещё не родившихся культур»
Искусство понятно и красиво только в рамках той культуры, где оно создавалось. Для будущих культур музыка Бетховена будет сравнима с нелепым карканьем на странных инструментах.
Итак, по мнению Шпенглера есть 12 культур:
1 зарождающаяся - русская
3 развивающихся: персидская, хеттская и культура кечуа
И 8 созревших: китайская, вавилонская, египетская, индийская, античная, арабская, западная и культура майя.
В данном эссе мы рассмотрим египетскую, античную, арабскую и западную культуры, так как именно их Шпенглер рассмотрел подробнее всего.
[ ЕГИПЕТСКАЯ КУЛЬТУРА ]
Прасимволом египетской культуры является дорога. Египетское бытие это бытие странника. Пространство находилось как бы в состоянии постоянного осуществления.
Египетская культура хочет всё сохранить. Делает это она с помощью камня. Изваяния в нём исчерпывающие настолько, что книги Канта покажутся лепетанием. К примеру из-за этого мы знаем точные даты правления древнеегипетских царей.
Желание всё сохранить, делает египетскую культуру культурой заботливости, долга, можно даже сказать социализма. Египет достиг сознания счастья. Шпенглер пишет, что государство египтян сравнимо с государствами пчёл.
Египтяне были философами, но у них не было философии, они дерзили и молчали. Наука в Египте это действие, а не дискуссия. С рождения данной культуры начинается высшее человечестве
[ АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА ]
После упадка Египта родилась Античность примерно в 11-12 веках до рождения Христа в местностях вокруг Эгейского моря. Она появилась как некоторая противоположность Египту. К примеру античность имела другое понимание государства, не как чего-то централизованного. Античность это стоицизм, а не социализм; это точкообразность вместо египетского государства. Античность состоит из таких вот единиц, в которых прячется бытие словно улитка в раковину.
Всякая попытка митрополии повлиять на колонии оканчивалась жёстким сопротивлением и войной. Так же у античных людей не было единого и общепризнанного культа богов. Каждый храм это атом. Ограниченность античности распространяется на всё: для античного строительного искусства исходная точка это внешняя сторона здания, искусство античности это искусство анекдотов, драма ситуаций, трагедия мгновения. В греческом языке не было понятий для пространства, облаков и т.д. Родина же для античного человека это только то, что он может обозреть с высоты кремля своего родного города. Все остальное чуждое, и даже враждебное. Это есть объяснение жестокости, с которой они уничтожали друг друга.
Античность видит мир как ограниченный космос. Древний грек не понял наше бесконечное пространство. Для души его культуры это чуждые вещи. Также как и для нас чужда античная ограниченность.
Все обозримые предметы закрываются небесным сводом. Более ничего нет. Античность не стремится открыть новое пространство за пределами старого как то происходит на западе.
Античный математик знает только то, что видит и осязает, так как для его культуры в качестве априорной формы познания лежит телесность. Она есть протяжённость. Телесности соответствует кантовское "абсолютное пространство". Но не стоит думать, что нагое тело отлитое в статуе это правило. Это лишь часть античности. Боязнь преодоления чувственных форм. На античную статую можно осматривать со всех сторон, а не только с той которую выбрал художник. Это происходит из за того что предметы не стеснены какими либо взаимоотношениями - функциями, которые не знает ни античность, ни геометрия Эвклида в частности.
Античная математика это стереометрия. Допустим Эвклид представляет треугольник как поверхность, ограничивающую тело, но никогда не систему трёх пересекающихся линий или группу трёх точек в пространстве. Линию он определяет как длину без ширины.
Для западной математики эти определения убоги. Для античной они прекрасны.
Для античности число это единицы меры, как величины, длины и поверхности. Другой род протяжённости не доступен для этой культуры. Для античности неведомы иррациональные и отрицательные числа. Она может оперировать только целыми. Античное число выражает ограниченность, замкнутость. Ознакомление с чем то иррациональным и бесконечным представляется жутким и опасным. Для античного человека между 1 и 3 существует только одно число - 2.
5 аксиома Евклида это основа всей античности. Она не выводима. Выводится всё из неё.
В античности вовсе не было понятия пространства. Было расстояние, дистанция, земля, но пространства не было.
Грек бы никогда не понял, что значит переменная A, и что значит отвлечённое число 3. Всё должно быть конкретным и ограниченным.
В отличие от египтянина, античный человек не дерзит. Египтянин пытается сохранить, античность - уничтожить. Смерть получила значение положительного этического акта и приводилось в исполнение с торжественностью сакрального символа. Античность мыслит аисторично, не хронологически. Любое событие, даже самое недавнее превращается в миф, который существует сам по себе. Из-за этого существует сложность изучения античности. Но как бы не была она противоположна Египту, первая росла под опекой последней. Наука Рима это частью тень науки Египта.
И так, резюмирая, точкообразность и разделённые греческие города, нагое и отдельное тело, не историческое и не рефлексивное существование, механическая статика и так далее, это все характеризует античность.
С весной античности связаны: Гомер, эллинский героический эпос, дорика, доисторическая Спарта. С летом: религия Диониса Орфики, великие досократики, пифагорейцы, древнеаттическая вазовая живопись, абсолютизм афинского демоса, Фемистокл, Перкил, эпоха тиранов, Клисфен, Периандр, Поликрат
С осенью связаны: софистика, Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель. Ионика, Фресковая живопись, живопись Аполлодора, расцвет афин, социальные революции, Дионисий Сиракузский.
Зима ознаменовалась Киниками, Киренской школой, Эпикуром, Зеноном, Эвклидом, Архимедом, стоицизмом, эллинизмом, Пергамским искусством, Цезарем, Тиберием, Марком Аврелием.
[ АРАБСКАЯ КУЛЬТУРА ]
Под покровом античности в местах между Нилом и Евфратом, Каиром и Багдадом в годах близких к рождению Христа родилась арабская культура с её магической душой. В арабской культуре мы чувствуем магическую таинственность, замкнутость. В частности это проявляется в архетиктуре. Также проявлениями данной культуры следует рассматривать "позднеантичное" искусство, христианство, неоплатонизм, культы Митры, Сераписа, Гора, Исиды и так далее. Арабскую культуру характеризует алгебра, алхимия, мозаика, арабески и прочее.
Принято считать, что Диофант расширил античную математику. На деле же он лишь вышел за рамки античной культуры. Он к ней уже не принадлежал. Он уже по иному чувствовал число. Диафант был символом арабской культуры.
К сожалению она менее известна, так как арабская стихия не осуществила своего полного расцвета. Она будто бы молодое дерево, которому служит помехой и которое заглушает его в росте опрокинутый ствол первобытного леса.
Здесь нет светлой эпохи, прочувствованной и пережитой. Из-за загубленной юности культура раскрывается быстрее чем все остальные. Зато получает развитие арабское государство. Сасанидская империя - идеал политического типа, который должен был получить развитие.
И так, весна арабской культуры связана с ранним христианством, манихейством, гностицизмом, неоплатониками, базалики. Весна длилась с 1 по 4 века. Лето ознаменовалось отпадением монофизитов, сирийской мистикой, созданием алгебры, сирийско-византийским искусством, расцветом мозаики. Лето длилось с 4 по 7 века. Осень это мутазилиты, Алькаби, Алькинди, Наццам, Аль-Фараби, Альлаф, Авиценна, Византийско-магометанское искусство, мавританское искусство, Арабески, Аббасиды. Осень длилась с 7 по 9 века. Зима арабской культуры это Альхваризми, Ибн-Курра, Алькархи, Альбируни, Багдадская и Басрская школы и на конец практический фатализм ислама.
Шпенглер пишет, что ислам высвободил арабскую культуру, которая ринулась на все земли, которые уже внутренне, но принадлежали ей. 7-8 век - век завоеваний. Арабская культура захватывает Сирию, Дамаск, Испанию. в 732 стоит под Парижем.
К 10 веку Арабская культура умирает. На смену ей приходит новая - западная.
[ ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРА ]
В Европе на северных низменностях между Эльбой и Тахо в конце 10 века распространилась мысль о конце мира, родилась новая, фаустовская душа и новый романский стиль. Появилась новая культура - западная, которая начинает бороться за своё существование.
Прасимвол этой новой культуры это чистое, бесконечное пространство, воля к бесконечному расширению, уничтожению границы, воля к власти, доминантности.
Для западного человека появляется понятие отечества - того, что расширяется, вбирает в себя множество земель. Именно на западе появляются самые большие империи: Британская, Французская и Российская.
Запад относится с глубочайшим уважением к античности, но для него она скудна и мала. Он пытается её расширить. Николай Кузанский за 2 века до Лейбница открыл основы исчисления бесконечных величин, глядя на беспредельность Бога. Лейбниц и Ньютон довёл эти взгляды до завершения. Такая теория могла возникнуть только на западе. Для античности прямая линия - измеримая граница плоскости. Для запада - неограниченная непрерывность точек.
Так же только в западной культуре встречается такое понятие как функция. Числа для запада это не символы для функций, а сами функции.
Путь западной математики был в том, чтобы освободить геометрию от наглядности, алгебру от понятия величины, объединив это все в общем здании функции.
Шпенглер пишет, что на данный момент время большой математики окончено для запада. Теперь идёт работа сохранения, уточнения и так далее, вместо великого созидания.
Запад это искусство самонаблюдения, рефлексии, мемуаров, размышлений, воспоминаний. Теорий познания. Запад славится наиболее развитой гносеологией: Кант, Шопенгаэр, Гегель и остальные. Западная драма это драма характеров, трагедия психологического развития. Запад очень историчен и музыкален. Именно в нём особое прозрачное развитие получает музыка и наука истории. Ни в какой другой культуре нету того пика, которого достигли эти две сферы. К примеру в античности музыке отводилась роль аккомпанемента, а история низводилась до мифологии
В то же время рефлексия значит одиночество. «Cogito ergo sum» Рене Декарта породил солипсизм, философскую концепцию тотального одиночества, единичности наблюдающего сознания. Даже в искусстве Запада его герои самые одинокие: Фауст, Гамлет, Тристан и остальные.
Как видим, Запад кардинально отличается от других культур, и в первую очередь от античной. Запад уважает её и перенимает много формальных и эстетических элементов, но не приближается к античному пониманию бытия.
Многие могут воззразить и указать на Ренессанс. Но Шпенглер пишет, что он «сон об античном бытии, единственный, который снился фаустовской душе, в котором она могла забыться». «Если бы Ренессанс был возрождением античного мирочувствования - но что это значит? - то он должен бы был заменить культ замкнутого и ритмически расчленённого пространства культом массивного архитектурного тела. Но об этом никогда не было речи. Напротив, Ренессанс, исключительно культивирует архитектуру пространства, которую он унаследовал от готики». «Эта архитектура почти вся сводится к фасадам и дворам». Чем же является Ренесанс? Это протест против всеохватывающей агрессии готики. Последняя «создала нового человека, новый мир. Она заставила говорить языком одной общей символики всё: католичество и государственную идею германской империи, рыцарские турники и внешний вид только что возникших городов, соборы и крестьянскую хижину, склад языка и венчальный убор деревенской деревушки, масляную живопись и песнь странствующего музыканта. Ренессанс овладел некоторыми искусствами и этим ограничился. Он ни в чем не изменил образа мышления и мирочувствования Западной Европы. Он проник в костюм, внешние манеры, но не в корень существования». Не возможно понять за что борется ренессанс. Можно лишь понять против чего он выступает.
Ренессанс имеет в истории свои символические аналоги. Ренессансу как антиготическому соответствует в античности дионисийское движение, выступающее как антидорическое.
Весна Запада ознаменовалось готикой, схоластикой, легендами о святых, сказаниями о Граале, Парсифалем, Эддой, Нибелунгами, Данте, Фомой Аквинским, крестовыми походами. Весна длилась с 10 по 13 века. Лето это расцвет фресковой живописи, разрушение универсализма, могущество вассалов и феодализм, лютер, кальвин, пурите, Галилей, Декарт, Бэкон, Бруно, Лейбниц, Ньютон. Лето длилось с 13 по 16 века.
Осень связана с Барокко, Рококо, Бахом, Бетховеном, Локком, Руссо, Эйлером, Лагранжом, Лапласом, Гёте, Кантом, Шеллингом, Фихте, Гегелем, абсолютизимом, революциями. Осень длилась с 16 по 19 века.
Смерть Запада это Ницше, Шопенгауэр, Маркс, Дарвин, Вагнер, Гитлер, Бодрийяр, социализм, национализм, империализм, массовые войны и так далее.
[ ЗАКЛЮЧЕНИЕ ]
Как видим во многом Шпенглер оказался прав. В связи с тем, что он находится в интеллектуальных кругах консервативной революции, происходящее он воспринимал негативно. В то же самое время его философия пропитана каким-то фатализмом, историческим структурализмом. Его книги это крик души, которая осознаёт свою беспомощность, бессильность.
Самое интересное, что те же самые выводы, что и Шпенглер делают его оппоненты, которые ратуют за прогресс и науку. Только к выводам этим поскольку они оппоненты прилагается восхваление и восхищение. Люди начинают жить в комфорте, не убегают от реальности в искусство, смотрят на бытие строго и научно.
Я не навязываю никаких моральных оценок, я лишь констатирую, что западная культура умирает. Как к этому относится - выбирайте сами. На этом всё. Спасибо за внимание.