Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!
В войске благоверного князя Андрея Боголюбского всегда была икона Богоматери с младенцем и честной крест. Перед сражениями князь и воины молились перед образами. В 1154 году князь воевал против казанских болгар. 14 августа после победы войско сподобилось видеть чудесное осенение помощью Божией. Светлые лучи от иконы Спасителя и Богоматери покрывали светом всё ополчение.
Впоследствии оказалось, что и византийский император Мануил, в этот же день воевавший с персами, видел подобное знамение от иконы Спасителя и Богородицы и одержал победу.
Оба правителя прославили Бога и установили в этот день празднование благодарности Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице. В народе этот праздник называется первым Спасом. А происхождением или изнесением Честных Древ Животворящего Креста Господня день назван из-за изнесения креста в центр храма для поклонения. Так же в некоторых местах в этот день исходили на источники и озера для освящения воды.
Этот обычай пошел из Константинополя, который в это время года часто подвергался болезням. В навечерие 14 августа в храме Святой Софии готовили крест и затем обносили по городу для освящения вплоть до Успения Богородицы.
В просторечии ближайшие три Господних праздника зовут тремя Спасами. Бытуют такие названия: Спас на воде (из-за освящения воды), Спас на горе (Преображение) и Спас на холсте (Нерукотворный образ Спасителя).
Так же и все двунадесятые Господские праздники, и каждое воскресение, как Воскресение Господне, напоминают нам, куда и к Кому мы идем и Чьи мы. В Послании к Римлянам апостол Павел говорит: «Живем ли – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем. И потому, живем ли или умираем, всегда Господни» (Рим. 14: 8).
Наша вера и называется христианством, потому что в центре ее Христос. На Него мы смотрим, к Нему стремимся, Ему уподобляемся.
Спаситель пришел, чтобы вернуть нам доступ к утраченной блаженной вечной жизни, которая теперь зависит от нашего выбора и усердия.
Христос во время земной жизни, в Евангелии, благовествовал живого Бога отцов, в простых человеческих историях-притчах исправляя искаженные понятия о Боге, показывая, что Царствие Божие рядом и достижимо.
Христос благовествовал Бога, любовь Которого нам не нужно заслуживать, потому что Бог и есть Любовь. Бог возлюбил нас первым, как свидетельствует Иоанн Богослов: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас» (1 Ин. 4: 10).
Христос благовествовал Бога и показал нам в Себе настоящего человека, призванного быть образом и подобием Божиим.
Святитель Григорий Палама говорит, что «Бог воспринимает человеческое естество, чтобы показать, до какой степени оно вне греха и настолько чисто, что было возможно соединить его с Собою по ипостаси» (Гомилия 16. Во Святую и Великую Субботу). То есть Христос рождается в нашем, в обычном теле, чтобы показать, насколько оно достойно и чисто, что мы можем также в нашем теле соединиться с Богом. В этом смысл и высшая цель человеческой жизни. Христос, будучи человеком, Своей земной жизнью показал, что для нас это возможно.
Спаситель явил нам идеал человеческого совершенства, а святые своей жизнью показали, как его достичь.
К святому Антонию Великому имели обычай ежегодно приходить трое отцов. Двое из них расспрашивали его о помыслах и спасении души, а третий всегда молчал и ни о чем не спрашивал. После долгого времени авва Антоний говорит ему: «Вот ты сколько времени ходишь сюда и ни о чем меня не спрашиваешь». А тот отвечал ему: «Для меня, отец, довольно и смотреть на тебя»[1].
Церковь снова и снова напоминает нам в буднях и праздниках о таком смотрении на Спаса, чтобы мы смотрели на Него, на идеал человеческого совершенства, и не только смотрели, но и стремились к Нему.
Святитель Николай Сербский в этом смысле сравнивает Христа с зеркалом: «Христос является тем зеркалом, в котором каждый видит себя таким, каков он есть. Сие единственное зеркало и дано человечеству, чтобы все люди смотрели в него и видели, каковы они. Ибо во Христе, как в наичистейшем зеркале, каждый видит себя больным и уродливым, и еще видит свой прекрасный первоначальный образ, каким он был и каким опять должен стать» (Беседа на Евангелие. «Евангелие о покаявшемся Закхее»[2]).
На следующий день после Успения – празднование Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа. Подобно дару князю Авгарю, Христос отер Свой Лик о ткань нашего существа и отобразил его в нас, как еще одно напоминание о Себе. Чтобы, видя образ Христа в ближнем, нам легче было любить друг друга и чтобы правильно любить, как чад Божиих. Мы иконы друг для друга. Кто-то сильно закопчен или запылился, кто-то – пояснее, но в каждом отпечатан Лик Христа, идеал человека и напоминание, какими мы можем быть. Аминь.
[1] Скитский патерик
[2] Святитель Николай Сербский (Велимирович). Творения (в 3 книгах). Сретенский монастырь, 2024 г. Книга вторая. С. 475.