Вопрос: За что должен каяться русский народ?
Вы знаете, этот вопрос был озвучен давно, ещё более ста лет назад, и о нём хорошо говорил святитель Иоанн Шанхайский Максимович. Он чётко предъявил, что это три греха. Первый — клятвопреступление, второй — вероотступничество и третий — цареубийство.
Если говорить о первом клятвопреступлении, то многие соглашаются с тем, что действительно русский народ нарушил соборную клятву 1613 года. Мы помним те события, смутное время, когда Россия погибала от безвластия, когда Россия и Москва были оккупированы поляками.
Тогда был проведен Земский собор, и от всех сословий и от многих территорий пришли люди, как лучшие представители русского народа, и был совершен акт подписания клятвы на верность роду Романовых до Второго пришествия. В событиях 1917 года клятва эта была нарушена всеми сословиями, и что самое печальное, в нарушение клятвы повинны были даже члены дома Романовых, потому что не только генералы, не только воинское сословие, интеллигенция, крестьянство, но и духовенство, но и царствующий дом нарушил эту клятву. Часто приходится слышать, что раз клятва нарушена, давайте мы проведем очередной Земский собор, изберем новую династию, а эту клятву можно отложить в сторону.
Но это совершенно немыслимое предложение, оно не имеет под собой никакого здравого основания, потому что клятва дается один раз и навсегда, она запечатляется в высших духовных сферах, и тот, кто принес эту клятву, будет отвечать на суде Божием.
Второй грех — вероотступничество. Ну, думаю, для всех он ясен и понятен, потому что весь 20-й век прошел вообще под печатью этого греха. Когда руками русских людей закрывались монастыри, храмы, убивалось духовенство, разрушался весь быт и строй русского государства в целом. И мы же знаем, что сам этот быт был глубоко пронизан церковным духом. И всё, что можно назвать борьбой с русским образом жизни, это была, на самом деле, борьба с тем, что нам дал Бог. То есть, опять же, мы возвращаемся, что это была борьба против самого Бога. Вероотступничество, что печально, проявилось максимально именно в том, что наша церковная власть, духовенство, да и сам весь русский народ поддержал революцию, свержение царского строя. И хотя мы должны были быть верны клятве, крестоцелованию и целованию Евангелия, должны были осудить это злодеяние, но сейчас доподлинно известно, что большинство даже епископата приветствовало, как пишется иногда в воспоминаниях, новую зарю восходящей будущности России, тем самым заклеймило себя грехом вероступничества и, естественно, сами стали первыми жертвами наказания Божия именно за этот грех.
Однажды, в беседе с одним из священников Московской епархии, я услышал шокирующее для меня в свое время мнение, что мы молимся новомученикам, исповедникам российским, но почему мы не получаем ярких знамений помощи Божией от них. И потом священник сам как бы вздохнул и сказал, а как можно ожидать от них помощи, если практически все те, которые прославлены как новомученики, особенно епископат и духовенство, они сами приложили руку к тому, чтобы царский строй был свергнут. То есть те, которые, опираясь на историю церкви, на историю нашего государства и на сами догматы должны защищать правительствующую, царствующую династию, они отреклись от нее. Вот в этом и есть один из видов цареотступничества и вероотступничества.
Третий же грех — цареубийство, я хочу на нем немного подробнее остановиться. Я вспоминаю события 1998−1999 года и последующих лет, да и события последнего десятилетия. Мне часто приходилось слышать, когда я сопровождал мироточивую икону государя Николая Александровича, что после слов о том, что нужно каяться в грехе цареубийства, мне резко возражали и говорили: «Как так можно говорить, мы же ведь не убивали, как вы можете обвинять русский народ, он на самом деле жертва заговора».
Для меня для начала было трудно сформулировать четкое определение, почему все-таки этот грех настолько тяготеет над нами, и мне пришлось изучать духовно-нравственное наследие нашей Церкви, и догматику, и нравственное богословие, и в пространном катехизисе митрополита-святителя Филарета Дроздова есть четкое определение, что является убийством. И поверьте, это было даже для меня открытием, и для тех, кто сейчас видит и слышит, о чём идёт речь, тоже будет.
Грех «не убий» имеет пять видов. Первый, ясный и понятный, — это когда человек совершает убийство, то есть кто-то кого-то убивал. Второй вид этого греха, и он относится к этому греху «не убий» — замышлял убийство, то есть выстраивал планы, — строил какие-то козни, обосновывал для самого себя.
Третий вид этого греха — когда ты не препятствовал совершаемому убийству, то есть видишь, что происходит какое-то беззаконие, ты не остановил или, по крайней мере, не выразил своего несогласия, тем самым ты не препятствовал совершению этого убийства, и ты подпадаешь под действие нарушения этой заповеди.
Четвёртое — ты поощрял убийство. И здесь яркий пример можно привести из последних месяцев жизни нашего государя и его семьи. Когда поезд с царскими узниками шел в Тобольск, рабочие Верхне-Исеткого завода останавливали поезд, и не только они были такие одни, и говорили, «отдайте их нам, мы сейчас их здесь всех и порешим».
Пятое, о чем я говорил и вначале сказал, что когда человек оправдывает совершение убийства, то есть он не соглашается, что это нарушение Божьей заповеди, и придумывает разную мотивацию для того, чтобы в первую очередь оправдать свою совесть, потому что совесть человек никак не может погасить, ибо это Дух Божий. И тогда еще укоры совести в душе русского народа звучали, чувствовались довольно болезненно и остро. Но поскольку все были действительно одурачены пропагандой, и склонялись к тому, что нужно оправдывать этот грех, и они и оправдывали. Поэтому, как говорит Священное писание, «все грехи совершили, все неключимы быше», т.е. все были связаны этим видом грехов.
А потом еще нужно будет просто вспомнить, что есть такое понятие, как «родовой грех». Ведь даже современная наука говорит о том, что человек, который совершает какое-то определенное действие, повторяющееся действие, особенно повторяющееся действие, он претерпевает изменения в своей человеческой природе на генетическом уровне. Мы знаем, что любой грех имеет последствия. Вспомним историю Адама и Евы. Они согрешили вдвоем, а последствия греха пали на все человечество. Сам Господь Бог говорит о том, что человек, пытающийся оправдать своё соучастие в грехе, забывает о том, что оправдание невозможно. И, как Господь говорит, «вы сами против себя свидетельствуете, что вы, сыновья тех, которые избили пророков, дополняете же меру отцов ваших».
И чтобы прервать эту порочную тенденцию, требуется, конечно же, покаяние. Это поясняет и сербский святой Николай Велимирович. Он говорит: «Всемилостивый Господь может пресечь наказание на детях, если будет показано истинное покаяние и молитва к Нему, Отцу Небесному, о прощении. Когда Господь простит умерших грешников, тогда их грех не ляжет тяжким бременем на плечи потомков. В этом и есть смысл молитвы за умерших, чтобы Господь простил их грехи и чтобы, следовательно, наказание не пало бы и на их потомков».
И я хочу в заключение привести один из самых ярких примеров уже нашей русской истории, когда соборное покаяние было принесено не только за живых, но и за умерших. В истории русской церкви митрополита Макария Булгакова, описывается это следующим образом: «Когда народ пришел в чувство, что совершили грех цареубийства, а был убит сын Бориса Годунова, и когда в 1607 году народ собрался в Москве, то на этом Соборе было принесено покаяние не только за живых, но и за умерших».
И мы знаем последствия такого покаяния, что в скорости Господь благословил Россию новой царствующей династией, которая с Божьей помощью и с великой славой правила последние триста лет.
Вопрос: Но ведь такое отношение Церкви к Царской власти стало следствием реформ Петра I, который упразднил патриаршество, тем самым обезглавив Церковь. Так ли это?
Мы знаем о том, что сердце царево в Руце Божией, и Государь был православным императором и самодержцем. То, что он упразднил патриаршество, можно ли считать это преступлением одного человека или, все-таки, попущением Божьим? Тут трудно сказать, поскольку, когда мы видим Россию до Петра и Россию после Петра — это стало совсем другим государством. И в физическом плане, в духовном плане, конечно, Церковь потерпела некоторый урон — это безспорно. Была нарушена традиционная форма жизни русского царства. Но мы не можем осуждать правителя, государя за такие действия, поскольку он отвечает только перед Богом. Вот все это забывают. Он, как помазанник, ответственен только перед Ним.
Я еще хочу привести другой пример Екатерины Великой, когда происходила секуляризация всего имущества церковного. Какими рассуждениями она руководствовалась? Чтобы понять действия того или иного государя, может быть, лучше бы погрузиться в дух той эпохи и немножко посмотреть, что происходило на бытовом уровне в жизни народа.
Ведь даже, например, раскол, который произошел во времена Алексея Михайловича, вот я бы задал вопрос всем вопрошающим про императора Петра I, кто больше принес вреда или, так сказать, бедствия народу и Церкви, действия Алексея Михайловича или Петра Алексеевича, или Екатерины Великой? Я могу сказать, что раскол, который произошел в середине 17 века, он имел катастрофические последствия, неизживаемые и неизжитые до сих пор.
Когда говорят о том периоде отсутствия патриархии и синодальном управлении, вы знаете, это попущение Божие. Государство наше и Церковь была изолирована от внешнего мира, и в любой замкнутой изолированной системе всегда возникают перекосы, глубинные перекосы, и об этих перекосах жизни Государства и Церкви мало кто рассуждает. Взять, опять же, историю Старообрядческого раскола. Ведь что за ним стоит? Я вот это слово «закрытая система» не зря употребляю, я много размышлял на эту тему, Господь попускает этому быть. И вот старообрядческий раскол действительно, больше зла принёс, чем реформы Петра в отношении Церкви, в отношении церковного правления.
Государь Николай Александрович, всё-таки осознавая вину своей династии и своего великого предка, пытался исправить эту ошибку. И к чести государя, надо сказать, он все сделал, чтобы справедливость церковной жизни, полнота жизни была восстановлена. Увы, смотрите, как интересно получается, что сама Церковь, то есть архиереи, наши церковники оказались не способны к жертвенному решению государя, который он предлагал. Вы знаете, о чем идет речь, когда он предложил самому принять монашество, стать патриархом, государыня ушла бы монастырь, наследник был бы при регенте. Но, увы, церковь оказалась недостойна такого предложения.
Вопрос: Разве Священное Писание не возбраняет клятвы? И должен ли соблюдать Соборный Обет тот, кто лично его не приносил?
Мы знаем, что клятву, когда дает одно лицо, то она дается за весь род. Взять пример ветхозаветного иудейского народа. Господь клянется Аврааму, Авраам клянется перед Господом Богом, заключается завет, то есть договор. И в этих договорах чётко прописано, что это ответственность взаимная. И эта ответственность распространяется на весь род. Сколько бы потомков не пришло после того лица, которое принесло эту клятву, оно, это действие, то есть клятва, сохраняет силу.
Так и мы до сих пор находимся под действием этой соборной клятвы. Клятву может снять только сам Господь Бог. Человек не имеет права. Это Договор с Богом. И если даже говорить юридическим языком, если мы желаем этого, то желает ли сам Господь Бог? Поскольку клятва принесена перед двумя лицами, поэтому клятва имеет силу на все времена. И надо понимать, что клятва — это духовное действие, не только юридическое действие, но и духовное. То есть она восходит действительно к престолу Всевышнего и запечатляется на веки веков, как прописано и в самом Договоре.
Вопрос: Нужно ли каяться и за других убиенных Царей России?
Большая разница есть между убийством, допустим, Павла Первого и даже Александра Второго, и государя Николая Александровича и его семьи. Тогда убили только одного человека, допустим, Павла Первого. Убийство было совершено кучкой заговорщиков. Это убийство, как и убийство Александра Второго, освободителя, вызвало общественный негативный резонанс. Народ гневался. Народ предал осуждению убийство помазанника Божьего. С государем Николаем Александровичем мы видим прямо противоположное действие со стороны народа.
Плюс к тому же была еще убита безвинная семья. Те, которые и отношения не имели, если говорить о политических дрязгах, которые всегда были во всех государствах. Одним словом, действительно, вот этот факт, что русский народ действительно поощрял убийство царской семьи, нас замарал этим грехом цареубийства.
Поэтому и есть большая разница между убийством предыдущих правителей и убийством государя Николая Александровича.
Вопрос: В Писании сказано, что сын не в ответе за грехи отца (Иез. 18:20). Почему же тогда Русский народ должен каяться за грехи своих предков 100-летней давности?
Сейчас я как раз говорил о том, что есть такое понятие как «родовой грех». Если следовать этому тезису, то можно продолжать эту мысль, развивать и доходить до абсурдных заключений. Например, Адам с Евой согрешили, мы для них не отвечаем, но никогда ответственности Бог не возлагал за грех Адама и Евы на нас, мы находимся под следствием падения, грехопадения этих первых людей.
Понятие «родовой грех», оно есть и остаётся. Об этом и современные богословы хорошо говорят, и современная наука доказывает, что действительно есть расплата за грехи детьми, за грехи своих отцов.
Если можно говорить о личных грехах, то тогда, да, этот тезис, это у пророка Иезекииля сказано, что не несут ответственности дети за грехи отца, а отцы за грехи детей, но мы же говорим сейчас совсем о другом.
Вопрос: Есть мнение, что наше покаяние должно выражаться в борьбе с коммунистической идеологией и символикой. Так ли это?
Вынос тела Ленина из Мавзолея и вообще с Красной площади и предание христианскому обряду погребения, переименование улиц обратно либо в новые названия, замена имен революционеров, большевиков, разрушителей русского государства, восстановление подлинной истории русского государства, настоящая подлинная оценка деяний советской власти — это уже плоды деятельного покаяния.
Этому должны предшествовать именно эти действия, о которых мы сейчас и говорим, т.е. покаяние в грехах клятвопреступления, вероотступничества, цареубийства. Любому действию такого масштаба, я имею в виду как и покаяние, так и принесение плодов покаяния, любому действию споспешествует божественная благодать. Благодать приходит только тогда, когда место очищено и готово к принятию этой благодати. И вот в первую очередь нужно совершать покаяние за эти три вида греха, а потом уже следствием этого покаяния, как мы называем деятельного покаяния, должны быть совершены вот эти действия — вынесение тела Ленина из Мавзолея из Красной площади и последующие действия.
Вопрос: С момента свержения Царя прошло 108 лет. Почему до сих пор Россия не осознала этот грех и не принесла за него покаяния?
Все очень просто. Вспомним поместный собор 1917−1918 года, когда из 150 епископов только шесть не приняли свержение царского строя и его осудили, осудили действия большевиков, а все остальные архиереи приветствовали. Это говорит о том, что внутренне Церковь фактически перестала осмысливать значение царской власти, и, естественно, она должна была бы в первую очередь возвысить голос и предать анафеме всех восставших на царскую власть, а она этого не сделала. А это тяжкий грех, и этот грех на совести нашей Церкви. И нераскаянный грех, как правило, влечет за собой в первую очередь самооправдание.
Прошло десять лет, вспомним декларацию митрополита Сергея Страгородского, когда он говорил, я перефразирую его слова, «ваши радости — наши радости», «ваши удачи — наши удачи» и так далее, все в таком духе. И такое видение, понимание роли Церкви в жизни народа вызвало широкий протест среди тех епископов, которые находились в заключении, и священство, которое страдало в лагерях, и они знали, что идут страдать за Христа. А тут, оказывается, не нужно страдать, можно всего лишь договориться, приспособиться к существующим реалиям. Но и от них ничего ждать-то было невозможно, потому что Господь ждал покаяния, а тут была произнесена некая юридическая формулировка, обосновывающая новую форму жизни Церкви, и эта форма жизни была неправильная. Вместо покаяния деятельного мы услышали призыв к лояльности советской власти.
Весь XX век прошел в Церкви и у народа, как со сломанным хребтом. И были даны сразу же неправильные ориентиры, для чего мы здесь, на земле. Что мы должны, в первую очередь, желать для себя и для ближнего своего. Церковь ведь учит, что житие наше на небесах мы должны стремиться в царство небесное, исполнять заповеди. А тут, оказывается, можно просто приспосабливаться под эти реалии. И последствия они, конечно, катастрофические. Выросла плеяда духовенства, которая оправдывает любую форму власти, которая существует ныне.
Но мы же знаем, что есть Божий замысел о спасающихся и апогея своего достигает этот Божий замысел только в православной монархии. Все остальные формы правления — это божий бич и наказание, и попущение верующим за их грехи и за нераскаянность, потому что раскаянности, как таковой до сих пор нет. Деятельное покаяние как раз подразумевает и отречение от этих всех ложных воззрений, тогда будет правда Божия восстановлена.
Господь ведь видит нашу неправду, что мы пытаемся как-то уйти от прямого ответа за совершенные грехи. Поэтому мы пребываем сейчас в таком вот безвремении, видим крушение нашего государства, гибель нашего народа.
Вопрос: Иудеи хотели себе царя, подражая язычникам. Не значит ли это, что монархия — следствие нечестия народа?
Мы помним историю, как древнееврейский народ получил первого своего царя. И мы знаем из церковной истории две формы правления. Первую форму теократическую, она самая тяжелая и самая трудноисполнимая. Даже по описанию тех времен, когда правили судьи народом божьим, надо сказать, что это к благу никакому не привело, потому что это одна из самых тяжелых форм правления. И верное человечество тогда в лице еврейского народа оказалось неспособно к такой форме правления, она просуществовала всего лишь 400 лет. Потом уже, как попущение, но все-таки, если внимать внимательно Ветхому Завету, то мы находим, что Господь монархическую форму правления благословляет, и видимым знаком благословления является миропомазание, которое было совершено царем Саулом, а потом над царем Давидом и последующими правителями еврейского народа. Так что говорить, что это своего рода наказание, это в корне неправильно.
Вопрос: Но ведь царь Саул не может считаться благословением?
Нет, это неправильная точка зрения. Лично он сам не оказался достойным вот этого избранничества, этих даров Святого Духа. Он за личные грехи привел еврейское государство в такое состояние и сам после вот этих преступлений и непослушаний воли Божьей, личных своих грехов, он и лишился этого помазанничества, поэтому был выбран второй царь Давид, который был угоден Господу Богу, он ему по сердцу.
И мы эту историю хорошо знаем, когда приходит пророк Самуил и помазывает на царство нового царя, хотя тот еще существовал, жил, а этот уже начинал действовать в благодати. Поэтому категоричность мнения, что это наказание… нет. Это не наказание.
Мы можем аналогию привести уже из другой истории священного писания. Люди допотопные не имели благословления вкушать пищу животных. После потопа Господь благословил вкушать их в пищу, хотя это противоестественно нашей природе, поскольку человек первый был создан не как животное, поедающее других животных, а как разумное существо, которое питается совершенно другими плодами, не потребляет пищу животных, проще говоря.
Человеческая природа, увы, не способна переносить долго богообщение напрямую. Вот история еврейского народа нам и гласит, что форма правления теократическая закончилась очень плачевно. Если читать внимательно, последние годы теократии и знаменовались жуткими преступлениями, самовольством, и люди хотели, действительно желали видимого земного правителя. И они его и получили.
Вопрос: Каким должно быть деятельное покаяние народа?
В первую очередь, нужно для самого себя лично, на уровне ума, осознать необходимость такого покаяния, поскольку, когда человек снимает себе ответственность, он, естественно, каяться не желает и никаких шагов не будет предпринимать для того, чтобы каяться. Осознав необходимость такого покаяния, возникает вопрос, что же дальше делать. В первую очередь, человек должен начать молиться. Молиться, читать Акафисты, читать канон покаянной Божьей Матери, обязательно читать молитву о восстановлении православного царства и, конечно же, если мы говорим о покаянии, то нужно молить Господа Бога о том, чтобы русскому народу, в целом, было даровано покаяние. Эта задача непростая, и мы, естественно, начинаем с самих себя. Третье, что должен делать простой человек, он должен обращаться к священству и говорить на эту тему.
Поскольку мы же все вышли из советского строя, у нас всех так или иначе искажено мировоззрение. Когда это всё будет в наличии, тогда это и будет являться таким вот деятельным покаянием. И яркий пример для меня лично и для многих тех, кто знают историю прославления царственных мучеников — это 2000 год, а особенно нужно говорить о тех годах, которые предваряли этот 2000-й год. Русский народ, изучая жизнь и житие святых царственных мучеников, видел, какую жертву они принесли ради спасения России, молились им, и многим становилось понятно, что значила для России их жертва.
Многие тоже видели чудеса, происходящие от икон, чудеса по молитвам царственным мученикам. Были целые движения, когда простой народ собирал подписи, свидетельства чудесной помощи царственных мучеников и отправлял в Москву в синодальный отдел по прославлению святых. Это движение снизу как раз и являлось тем необходимым условием для прославления царственных мучеников. Поэтому и сейчас, когда мы касаемся темы всенародного покаяния, мы говорим о себе, что мы лично должны делать, как лично для себя, что называется, в частной молитве, домашней молитве, и так мы должны работать вовне, то есть общаясь с ближними своими, с родственниками и с духовенством Русской Православной Церкви.
Вопрос: Будущее явление Царя — это чудо и Божия милость или результат наших усилий?
Говорить, если так откровенно, это, конечно, большая тайна и загадка. И многие, когда возражают мне и таким, которые чают этого часа и дня и что-то пытаются делать в этом направлении, возражают, что если у людей даже веры нету, у русских, то зачем нам говорить о том, что должен прийти Царь? Скажу так, что если мы не просим, нам Господь не даёт. Если мы не делаем, мы и не получим плода своего делания. Поэтому молиться, делать всё, что возможно в наших силах, и пусть нас значительное меньшинство, но ради этого малого стада Господь исполнит свои обетования.
Если будет Государь, то ему противостоять будет, конечно же, Антихрист. Следовательно, будет и обратное действие. Проще говоря, если будет Антихрист, то будет и Царь. Но, как и личность Антихриста, так и личность Государя — это до поры до времени тайна за семью печатями. Поэтому нами движет вера и надежда. Мы пытаемся хотя бы что-то делать на этом сложном пути приобретения последнего Царя. Бог, видя наши старания, будет исполнять наши желания, наши молитвы. Поэтому Государь будет — это безспорно. Все Священное Писание пронизано этой идеей. Мы помним и пророчества о том, что придет Государь.
Я хочу сказать в утешение многим сомневающимся, которые действительно видят и упадок духовной жизни и нравственной жизни русского народа. Мы видим эти нестроения, которые сейчас, как волна за волной, обрушились на наше государство. Но если это происходит, мы должны себя настроить именно на то, чего мы желаем. И если мы будем просить, мы будем получать. Такой пример очень яркий: в 1967 году одному из священников, имя и фамилия тоже известны, было явление Государя, когда он говорил: «мне дана великая власть, но никто не просит, если бы просили, я мог бы выполнить любое желание».
Могу сказать, с чем можно сравнить это наше действие: как архангел Гавриил приходит к Деве Марии и говорит: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою». Это называется Благовещение, то есть благая весть с неба: «Да — как Дева Божья Матерь — Се Раба Господня», Я желаю подчиниться воле Творца, да будет так. Так же и мы, имея обетование и откровение о том, что будет последний русский Царь в нашем государстве, мы должны этого желать, мы должны этого просить, то есть это как наше движение снизу вверх, наше ответное благовестие на небо.
Вопрос: Что будет, если Русский народ не покается?
Мы помним, что древнееврейский народ многократно отступал от Бога, но все же каялся и возвращался к своему Творцу. Господь, прощал его, опять подымал его над всеми народами, возвеличивал. Но в конце концов, свершилось то, что свершилось. Народ Божий не распознал прихода своего Царя и отдал его на пропятие. Народ был отдан в плен, государство было разрушено.
Но ведь Бог обетование Своё тоже может отменить. Мы из Священного Писания знаем пример, когда Господь обещает уничтожить город, население за их великие грехи, но народ начинает каяться, и Господь продлевает жизнь этого народа. Это пример с Ниневией. Можно и другие примеры приводить, когда мы не приносим плодов покаяния, когда мы отвергаем явный Божий призыв и благословение Божие, когда Он нам предлагает «вот ваш царь, идите за ним, желайте его», и мы тем самым отвергаем Бога. О последствиях можно даже не задумываться, что это может произойти. Государство разрушается, и народ либо в пленении идет, либо становится посмешищем и попранием для всех народов, как и произошло с древнееврейским народом.
Вопрос: Христос есть Царь Царей. Зачем нам царь помимо Него?
Спасение человечества свершается в земной истории. Отделить личное спасение от истории нашего государства немыслимо. Возьмем всю тысячелетнюю историю нашей страны. Если бы князь Владимир, реальный правитель своего народа, пусть государство наше тогда и состояло в пределах нескольких губерний нынешних, если бы он не принял это судьбоносное решение, тогда мы прозябали бы в язычестве и погибали духовно.
Формируется христианское государство, и история государства нашего напрямую связана со святым Православием. Как мы восприняли святое Благовестие на личном уровне. История Церкви и история государства абсолютно неразделимы, и от нас лично зависит очень много, как мы относимся к чистоте Православия, как мы любим свою историю, изучаем ли мы свою историю. Пытливый ум всегда найдет эту прямую связь между следованием догматам и теми благами или карами, которые Господь ниспосылает на нас.
Ведь в истории нашего государства был такой период, когда митрополит Московский Зосима участвовал в унии, соглашении, которое греческая церковь совершила вместе с католиками. Даже страшно представить, что было бы с нашим государством, если бы это заблуждение и отступление от догмата утвердилось в Кремле, а потом распространилось на всю нашу страну. Я думаю, Господь бы нашу страну покарал за отступление от истинной Веры. Благо, в то время хватило сил и осознания, что нужно стоять в Православии, даже если это очень трудно.
И Россия после тех смутных искусительных времён поднялась и развивалась, и шла своим Богом предназначенным путём. Народ Божий спасался, и многие народы, уповая на Россию, приходили к нам и спасались вместе с нами. Взять историю Петра, императора Всероссийского, когда он открыл двери нашего государства и пригласил многих иноверцев, и многие приходили, принимали святое православие и спасались нашей стране.
Как любой религиозный человек, читая Священное Писание, так и я всегда говорил, буду говорить, что кроме простого течения исторических процессов есть духовная ткань. Духовной тканью называется церковная история. И ключевым фигурантом этих исторических процессов является личность православного христианского императора.
Соответственно, все силы зла направлены, в первую очередь, на то, чтобы это лицо ушло с политической арены. Мы знаем из откровения богослова, как будут происходить последние этапы всемирной истории. Мы знаем слова апостола Павла об «удерживающем». И вся жизнь государя и его семьи — это исключительное служение главному замыслу Бога, который можно сформулировать так: «В самой благоприятной царской власти, которую можно оставить на земле, происходит максимальное спасение количества верующих». Дьявол, конечно, будет бороться в первую очередь против государя, против этого удерживающего, поскольку без власти удерживающего меняются законы, меняются условия личного спасения, поэтому государь, всегда осознавая свою миссию в этом мире, он и служил в первую очередь Богу, а потом и народу, и своему государству. А это миссия непростого человека.
Самый яркий пример, подтверждающий эти рассуждения, это помазание миром в алтаре государя в момент венчания на царство. То есть, это единственный в мире человек, который миром освящается дважды. Миро возливается на его голову во образ древних иудейских царей, во образ византийских императоров. Особенные дары Святого Духа даются в этом акте. Все, что государь совершает в своей стране, подчинено только главному закону, закону спасения лично каждой души простого верующего человека. Поэтому весь двадцатый век, когда клеветали на власть царскую, пытаясь ее опорочить, как раз подтверждает его миссию. Можно ли миссию простого человека в этом мире, даже хорошего доброго семьянина, любого человека, сравнить с миссией государя? Конечно же нет. Рядом невозможно поставить. Потому что уровень ответственности совершенно разный.
Вопрос: Можно ли сказать, что Государь Николай II принёс жертву за весь Русский народ?
Вспомним 1901 год, когда была вскрыта записка императора Павла Первого «моему наследнику через сто лет после моей смерти». Вспомним пророчество Паши Саровской. Вспомним, что говорила блаженная Матрона Московская о Государе. Конечно же, все это подтверждает особую миссию Государя. Вспомним видение митрополиту Макарию Московскому. Государь всегда стоял перед выбором сохранения личного счастья ради семьи, ради блага семьи, либо путь жертвенный, путь вот этих страданий, и, как он говорил, если для спасения России нужна жертва, я буду этой жертвой. Ведь он же говорил, основываясь не на личных просто убеждениях, а на том, что ему было открыто святыми. Любой мученик повторяет подвиг Иисуса Христа, проливая свою кровь.
Мы этой темы касались неоднократно, я думаю, что говорить даже об этом уже достаточно. Мы всегда говорим о том, что Бог даёт крест человеку по его силам. Чем больше духовных дарований, тем больше, может быть, и тяжелее этот крест. Естественно, добровольные страдания простого человека ничем не соизмеримы со страданиями добровольными во имя кого-то, во имя народа, которые принёс наш святой Государь. Ведь он не только себя, но и всю свою семью принес. Была пролита безвинная чистая кровь, а в очах Божьих это имеет очень большой вес. Поэтому Государь принес свою чистую кровь и кровь своей семьи на алтарь будущего спасения России.
Я могу привести пример из жизни одного монаха, когда он каялся и просил прощения у Господа Бога за грех двух братьев, которые ссорились между собой. Для рационального ума такое действие совершенно считается абсурдным. Он как бы брал вину братьев на себя, и Господь прощал их, и мир наступал. Есть примеры, когда святые брали вину чью-то на себя. Они несли за это, конечно, какие-то земные временные страдания, но тот человек, ради которого это делалось, получал спасение духовное.
Сейчас в моей памяти жития святых Валаамского монастыря. Один из монахов, это история была уже в 20 веке, от тех, кто приходил к нему, добровольно брал те или иные грехи на себя. После этого он явно физически страдал, болел, как бы Бог ему попускал. Страдание на физическом уровне, то есть болезнь тела. Проходило какое-то время, и он опять становился на ноги. Все его пытались отговорить от такого действия, но, видимо, воля Божия в этом была. И этот святой был, конечно, очень высокой духовной жизни. Эти эпизоды есть, и они встречаются в житиях других святых. Если внимательно читать «Жития святых», подтверждения этим тезисам можно найти с лихвой. Поэтому царская кровь, освященная, благодатная, проливаемая за народ свой, — это не абсурд, это подтверждение истинности Евангельских учений, не той любви, больше той любви, когда кто-то душу свою за други свои полагает.
Все действия личности нашего Государя имеют обоснование в Священном Писании или имеют в той или иной мере подтверждение в житиях святых, в истории самой Церкви. И, благодаря пролитию этой чистой крови Государя и его семьи, Россия существует и имеет надежду на будущее Воскресение.