В Китае развитие письменности началось ещё в период неолита, когда люди начали использовать символы и изображения для передачи информации и фиксирования важных событий. В этот период, задолго до появления полноценной письменной системы, появились первые знаки, которые служили для записи природных явлений, таких как изменения сезонов, а также для магических и ритуальных целей. Например, в культурах Яншао и Луншань на керамических сосудах можно найти геометрические узоры и изображения животных, которые, возможно, символизировали силы природы, плодородие или охоту. Эти знаки и символы постепенно становились более абстрактными и сложными, что создало предпосылки для будущего развития китайской письменности. Хотя в этот период ещё не существовало полноценного письма, ранние изображения и символы стали важной основой для более сложных систем записи, которые позже стали частью культуры Шанской династии и привели к созданию первых иероглифов.
Часть 1. Легенды о возникновении Китайской письменности
В Китае существует несколько легенд о появлении письменности, каждая из которых отражает древние представления о возникновении этого важного явления. Вот некоторые из самых известных:
1.1. Легенда о Фуси и его образах:
Одна из самых древних китайских легенд связывает появление письменности с мифическим императором Фуси, который жил в эпоху древнего Китая (примерно 3000 лет до н. э.). Согласно легенде, Фуси получил от небесных существ или драконов особые знаки и символы, которые стали основой для создания первых письменных знаков. Эти знаки, по преданию, служили для обозначения различных явлений природы и человеческой деятельности. Фуси также известен тем, что, согласно мифам, он научил людей ловить рыбу, охотиться и строить жилища.
1.2. Легенда о Цзя-цзи (Дяо-цзи):
Согласно другой легенде, история китайской письменности начинается с правителя Дяо, известного также как Цзя-цзи, который был мудрым правителем и изобретателем. Он якобы получил откровение о создании письменности от небесного бога. В этой легенде говорится о том, как божественная мудрость помогла ему создать знаки для записи событий и передачу знаний на бумаге.
1.3. Легенда о “драконовых следах”:
Некоторые ученые связывают начало китайской письменности с мифом о драконах. В мифах говорится, что дракон, являясь символом мудрости и силы, оставил свои следы на земле, которые были записаны людьми как первые символы. Эти “драконовые следы” или “драконьи знаки” стали основой для китайской письменности. Также в этой традиции часто подчеркивается, что символы имели магическую силу, которая позволяла им передавать знания и связывать людей с божественными силами.
1.4. Легенда о Яо и Шуне:
В другой версии китайской мифологии говорится, что письменность была дарована китайскому народу великим правителем Яо. Согласно преданию, Яо передал письменность своему преемнику Шуне, который использовал её для управления государством и для записи важных исторических событий. Это символизировало переход от устной традиции к письменной.
Легенды о письменности в Китае часто переплетаются с мифами о божественном происхождении и мудрости, что отражает важность письменности в китайской культуре как средства передачи знаний и связи с божественными силами.
Часть 2. Ранние письменные символы эпохи неолита
Ранние письменные символы, возникавшие в Китае в эпоху неолита, развивались в рамках нескольких культур, каждая из которых сделала важный вклад в становление китайской письменности. Культура Jiahu (около 6000 года до н. э.) представила одни из первых знаков, вырезанных на костях и черепашьих панцирях, используемых для ритуальных целей. В культуре Пэйлиганг (около 7000–5000 лет до н. э.) символы, вырезанные на керамике и камнях, служили для учёта ресурсов и, возможно, имели магическое значение. Культура Аншао (около 5000–3000 лет до н. э.) также использовала знаки для записи хозяйственных операций, а в культуре Ланшао (около 3300–2200 лет до н. э.) появились геометрические и пиктографические символы, связанные с ритуальными и социальными практиками. Культура Эр Линьтоу (около 1900–1500 гг. до н. э.) использовала символы на бронзовых изделиях, отражая развитие более сложной формы записи для ритуалов и социального управления. Эти культуры заложили основу для более развитых систем письменности, таких как цзягуань, и стали важным этапом в эволюции китайской письменности.
2.1. Культура Jiahu (около 6000 года до н. э.)
Культура Jiahu, расположенная в провинции Хэнань, является одной из самых ранних, где были найдены примеры протописьменности. Символы этой культуры вырезались на костях и панцирях черепах и датируются примерно 6000 годом до н. э. Эти знаки представляют собой 16 различных символов, которые, вероятно, использовались для ритуальных целей, таких как гадания или церемонии. Например, на некоторых костях можно увидеть символы, напоминающие головы животных, такие как быки или птицы, а также знаки, которые, возможно, связаны с сельским хозяйством или важными событиями. Несмотря на то что эти символы не являются полноценной письменностью, они считаются одними из самых ранних примеров использования знаков для передачи информации. Некоторые из символов Jiahu напоминают более поздние китайские иероглифы, что заставляет учёных предполагать, что эта культура могла быть связана с ранними стадиями китайской письменности. Значение этих символов остаётся неопределённым, однако они обеспечивают ценные сведения о первых попытках использования графических знаков в древнем Китае.
2.2. Культура Пэйлиганг (около 7000–5000 лет до н. э.)
Культура Пэйлиганг, существовавшая в центральном Китае около 7000–5000 лет до н. э., оставила важное наследие в виде символов, вырезанных на керамике и каменных артефактах. Археологами были найдены сосуды с изображениями, напоминающими животных, такие как быки и олени, а также другие знаки, которые могли использоваться для учёта ресурсов или в ритуальных целях. Символы на керамике, такие как пересекающиеся линии и волнистые узоры, предположительно, служили для маркеров собственности и различения предметов. Эти знаки не образовывали последовательных текстов, что затрудняет их интерпретацию как письменности, но они стали основой для более сложных систем записи, развившихся в последующие эпохи.
2.3. Культура Аншао (около 5000–3000 лет до н. э.)
Культура Аншао существовала в центральной части Китая, на территории современного Шэньси, и сыграла ключевую роль в развитии ранних форм письменности. В археологических раскопках этой культуры были найдены сосуды и другие предметы, украшенные графическими символами. Эти символы, скорее всего, использовались для записи хозяйственных операций и ритуалов. Археологи полагают, что символы культуры Аншао могли быть связаны с учётом товаров или ресурсов, таких как зерно, скот и другие предметы повседневного использования. Сами символы напоминают пиктограммы, которые имели непосредственное отношение к изображениям реальных объектов. Культура Аншао явилась важным этапом в становлении китайской письменности, поскольку её символы служили основой для дальнейшего развития системы записи. В качестве ярких примеров можно привести находки надписей на керамических изделиях культур Да Вэнь Коу, Бан Бо и Цзянь (смотрите картинки ниже) Знаки и пиктограммы являются одними из самых ранних примеров письменности в китайской истории, демонстрируя постепенный переход от декоративного искусства к функциональной коммуникации.
2.4. Культура Ланшао (около 3300–2200 лет до н. э.)
Культура Ланшао, существовавшая в Северо-Западном Китае, особенно в районах Циньхай и Ганьсу, также известна своими символами, которые представляли собой геометрические и пиктографические знаки. Эти знаки встречались на каменных и керамических предметах, и, как предполагается, использовались для записи ритуальных или социальных данных. Символы Ланшао могли обозначать такие природные элементы, как солнце или земля, а также иметь значение для записи событий, связанных с социальными и религиозными практиками. Эти знаки являются более абстрактными по сравнению с пиктограммами других культур, что свидетельствует о развитии более сложных символов. Культура Ланшао также была важным этапом в процессе перехода от простых пиктограмм к более сложной системе письменности, что со временем привело к созданию иероглифической письменности в Китае.
2.5. Культура Эр Линьтоу (около 1900–1500 гг. до н. э.)
Культура Эр Линьтоу, одна из ведущих культур эпохи бронзы в Китае, существовала в Центральном Китае и оставила след в виде бронзовых изделий с вырезанными знаками. Эти символы на бронзе, вероятно, использовались для записи ритуальных событий, даров или указаний, связанных с управлением и социальной структурой. В археологических находках культуры Эр Линьтоу были обнаружены объекты, на которых присутствовали знаки, предположительно символизирующие важные события или отношения между людьми и богами. Эти знаки представляют собой переход от простых пиктограмм и абстрактных символов к более сложным системам записи, которые в дальнейшем были связаны с развитием цзягуань (костяных надписей) и других более поздних китайских письменных систем. Влияние этой культуры можно проследить в развитии более зрелых иероглифических систем в Китае.
Таким образом, ранние символы эпохи неолита в Китае, начиная с культуры Jiahu и заканчивая культурой Эр Линьтоу, представляют собой постепенное развитие письменных знаков от простых пиктограмм и символов до более сложных систем записи. Эти культуры использовали символы для различных целей: от учёта хозяйственных ресурсов до ритуальных и религиозных практик. Каждая из этих культур внесла свой вклад в развитие китайской письменности, став основой для более поздних и более сложных систем письма, таких как цзягуань и бронзовая письменность.
Часть 3. Шанские тайны: как Китай научился писать
В реальной истории письменность в Китае начала развиваться примерно в конце второго тысячелетия до н. э. с появлением первых надписей на кости и панцирях черепах. Эти надписи, известные как цзягуань (甲骨文), использовались для гаданий и записи важных событий. Со временем система письменности эволюционировала и стала основой для более сложных и изысканных иероглифов, которые используются в китайском языке и сегодня.
Письменность Китая начинает свою историю с эпохи Шан (1600–1046 гг. до н. э.), когда появились первые известные надписи на костях и панцирях черепах. Эти знаки, известные как цзягуань (甲骨文), использовались для гаданий, что делает их одними из первых примеров системной письменности в Китае. Для прорицаний жрецы задавали духам вопросы, например, о будущем урожае или победе в войне. Кости или панцири нагревались, после чего на них появлялись трещины, по которым делали толкования. Важные вопросы и ответы записывались рядом с трещинами, создавая первые письменные знаки. Таким образом, цзягуань служила не только для магических целей, но и для записи важнейших событий, связанных с правлением царей.
Археологические раскопки в столице Иньской династии (около 1300–1046 гг. до н. э.), которая находилась в современном Иньсяне в провинции Хэнань, дали уникальные находки, раскрывающие важные аспекты китайской цивилизации того времени. Одним из самых значительных открытий стали костяные и черепашьи панцири с надписями — примеры цзягуань (甲骨文), которые являются первыми документированными знаками письменности в Китае. В ходе раскопок в Иньской столице были обнаружены не только гадательные надписи, но и архитектурные структуры, погребения, предметы быта и ритуальные артефакты, включая бронзовые сосуды и орудия труда. На панцирях и костях часто встречались символы, связанные с государственными делами, такими как царская власть, военные походы и аграрные практики. Также нашли записи, посвященные правлению царей, запросам о будущем и результатам различных предсказаний, что подтверждает важность гаданий и ритуалов для принятия важных решений.
Символы цзягуаня были пиктографическими и идеографическими, что означало, что каждый знак символизировал либо объект, либо абстрактное понятие. Например, знак 日 (солнце) или 月 (луна) служил для обозначения природных явлений, таких как время суток или смена фаз луны. Однако, кроме простых изображений, в цзягуане встречались и более сложные знаки, которые символизировали идеи и абстракции. Примером может служить символ 王 (царь), который обозначал правителя, и 天 (небо), символизировавший связь с высшими силами. Эти знаки стали основой для более сложных систем иероглифов, используемых в будущем.
В период Шан известны более 4 000 знаков цзягуаня, однако, несмотря на их количество, только около 1 000 из них были точно идентифицированы и могут быть интерпретированы. Эти знаки были довольно разнообразными, включая изображения предметов, людей и животных, а также абстрактные символы, которые использовались для выражения сложных понятий и идей. Однако, из-за ограниченности артефактов и их частичной утраты, точная расшифровка всех символов остаётся невозможной, что делает исследования этого периода крайне сложными и интересными для учёных. Эти знаки, тем не менее, стали основой для более сложных форм письменности, таких как цзиньвэнь (бронзовые надписи), которые появились в более поздние эпохи.
Часть 4. Письменность эпохи Чжоу: От бронзовых сосудов до государственного учёта и истории
Эпоха Чжоу (1046–256 гг. до н. э.) представляет собой важный этап в истории китайской письменности. В это время произошло значительное развитие письменных систем, что связано как с политическими и социальными изменениями, так и с необходимостью для административного учета, записей событий на всех территориях. Чжоу стало временем, когда письменность начала использоваться не только для религиозных и ритуальных нужд, но и для более широких государственных, административных и культурных целей.
4.1 Развитие письменности в ранний период Чжоу
На заре династии Чжоу (около 1046–771 гг. до н. э.), в так называемом Западном Чжоу, использовались символы, позаимствованные из предыдущих эпох, особенно из эпохи Шан. В этот период основное использование письменности было связано с ритуальными надписями и событиями, подобно тому, как это было в Шанской династии. Письменность на костях и панцирях, известная как цзягуань (甲骨文), продолжала использоваться для гаданий, предсказаний и записи государственных решений. Однако в Восточном Чжоу (770–256 гг. до н. э.) произошла важная эволюция письменности, связанная с развитием бронзовых надписей (цзиньвэнь, 金文), которая приобрела более широкий характер.
4.2 Письменность в период Восточного Чжоу
В Восточном Чжоу письменность стала использоваться более широко, включая надписи на бронзовых сосудах, документах, картинках и памятниках, связанных с государственными, ритуальными и социальными вопросами. Цзиньвэнь стала основным инструментом записи в Восточном Чжоу, и эти надписи стали использоваться для выражения множества тем, включая религию, политику, административные задачи и семейные отношения. Они служили не только для записи событий, но и для хранения указов, даров, контрактов, а также публичных обращений.
Примером таких надписей является бронзовый сосуд, на котором была выгравирована надпись 天命 (воля Неба), символизирующая божественное происхождение власти. Этот текст подчеркивает важность религиозной и политической связи между правителем и небесными силами. Эти надписи, выполненные на бронзе, значительно увеличили объём и качество записей, делая их более доступными и долговечными по сравнению с предыдущими гадательными надписями на костях.
4.3 Расширение использования письменности
В период Восточного Чжоу письменность стала распространяться более широко и активно использоваться для управления государственными делами. Она играла ключевую роль в управлении и административной деятельности. Вместе с ростом территории и политической сложности китайских государств, письменность стала необходимым инструментом для ведения учёта, оформления договоров и соблюдения законов. Написание на бронзовых сосудах, табличках и других предметах стало обычной практикой для запечатления договорённостей между различными политическими и социальными группами.
Кроме того, в этот период появилась ещё одна важная форма письма — малый печатный шрифт (小篆), который в дальнейшем стал стандартом для империи в эпоху Цинь. Это был первый опыт стандартизации китайской письменности, что ещё больше способствовало её распространению.
4.4 Археологические раскопки и книги
Археологические раскопки эпохи Чжоу предоставили нам ценную информацию о том, как писались надписи в этот период. Например, в Шэньси и Шаньдуне были обнаружены десятки бронзовых сосудов с ритуальными надписями, в которых подробно описывались события и решения властей. Книги, такие как «Ши цзин» (Книга песен) и «Чжун юн» (Доктрина о Срединном пути), также сыграли важную роль в развитии письменности этого периода. Эти тексты содержат ритуальные и моральные уроки и показывают, как письменность начала использоваться для передачи культурных ценностей и философии. Историки того времени, такие как Сыма Цянь, использовали письменность для записи событий, оставляя наследие для будущих поколений.
Заключение: История появления китайской письменности и письменных символов является предметом легенд и дискуссий. Первые письменне символы были обнаружены среди культур позднего неолита. Однако только в эпоху Шан можно говорить о появлении большого количества структурированных надписях, использованных в гаданиях на костях животных, панцрях черепах и ритуальных сосудах. И наконец, уже в эпоху Чжоу письменность становится основным инструментом для ведения государственной документации и управления. Археологические находки эпохи Чжоу подтверждают, что письменность в этот период активно использовалась не только для религиозных целей, но и для политической и административной деятельности, что сделало её важным инструментом цивилизации и её дальнейшего развития.