В том-то и дело, что это невозможно. Да – невозможно, если человек не получает помощь для этого свыше.
А чтобы получать такую помощь нужно самому быть оттуда…
В общем, давайте разберемся.
Главное нравственное повеление, где Христос решительно выходит из ветхозаветной традиции, содержится в Его Нагорной проповеди.
«Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего».
А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Мф. 5. 43-44.
Что ж, как ненавидеть своих врагов – этому никого учить не нужно.
Но вот Христос предлагает, кажется, совершенно невероятное:
- любить врагов;
- благословлять проклинающих;
- благотворить ненавидящим;
- молиться за обижающих и гонящих.
Если вы помните, что во второй Христовой заповеди сказано: «возлюби ближнего, как самого себя».
Но здесь нечто другое.
Фактически Христос предлагает любить ближних больше, чем самих себя.
Причем, в число этих ближних включаются именно личные враги. И именно по ним проверяется способность человека к настоящей любви.
А это та любовь, в которой как раз нужно любить врагов, благословлять проклинающих, благотворить ненавидящим и молиться за обижающих и гонящих.
Если человеку предлагается нечто запредельное – а это как раз именно тот случай! – значит, у него должна быть не просто сильная мотивация, а столь же запредельная мотивация.
И именно об этой мотивации Христос и говорит дальше.
Фактически дело обстоит так:
Христос говорит человеку: Я ставлю перед тобой невероятно трудную задачу. Но, чтобы ее выполнить, Я предлагаю тебе невиданную награду, которая и должна тебя мотивировать на выполнение этой задачи.
Что же это за сверхмотивирующая награда?
А вот она:
«Да будете сынами Отца вашего Небесного…» Мф. 5.45.
Но разве все здесь не вполне адекватно?
Человеку дается невероятно трудная задача – любить людей больше, чем самого себя. Но и награда невероятно великая.
Человек, стремящийся выполнить эту задачу, становится «сыном Небесного Отца».
Именно – не выполнивший эту задачу, а только пытающийся ее выполнить. И для выполнения этой задачи ему на помощь приходит Сам Христос.
Ибо Сам Христос, вселившись в такого «сына Небесного Отца», выполняет сверхзадачу о любви к людям, больше, чем к самому себе.
Все в соответствие со словами апостола Павла:
«И уже не я живу, но живет во мне Христос…» Гал. 2.20.
Да – фактически не ты выполняешь непосильную для каждого из нас задачу о любви людям и врагам больше, чем к самому себя, а Христос.
Он – поставил перед тобой такую задачу, и Он же ее выполняет.
Но только при одном условии – если ты стал «сыном Небесного Отца».
Удивительная диалектика! Когда невозможное и абсурдное изначально, становится возможным, ибо для Бога нет ничего невозможного.
Кстати, Христос не ограничивается просто постановкой невозможной для человека задачи о любви, Он еще для облегчения ее понимания человеков проводит параллель с Богом:
«…ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Мф. 5. 45.
Да – это по-настоящему божественная черта: равно относиться ко всем людям.
И жития святых людей, в которых реально жил Христос, свидетельствуют о том, что им под силу было выполнение этой задачи.
Они действительно с одинаковой любовью относились ко всем людям – в том числе к своим гонителям, издевателям и даже убийцам.
Они реально стали «сынами Отца Небесного».
А вот станем ли мы – это большой вопрос.