Идея перевоплощения всегда была и будет актуальной, потому что каждый, оторвавшись от суеты, задумывается, а что дальше. Причём идея не нова, исследовалась различными учёными и мудрецами в течение тысячелетий и выглядит уже как доктрина реинкарнации, которая в большей степени сохранилась в индуизме и буддизме.
Многие ездят в Индию, чтобы ближе соприкоснуться с этой религией и получить духовный опыт. О перевоплощении душ написано в священных текстах (Ведах, Упанишадах). В Бхагавад-Гите перевоплощение сравнивается со сменой старых одежд на новые.
Реинкарнация в философии Древней Греции
В Древней Греции сторонниками концепции реинкарнации были Пифагор (570-490 до н.э.) и его последователи.
«Миф о перевоплощении есть настолько самый содержательный, самый значительный, наиболее близкий к философской истине из всех мифов, когда-либо созданных, что я считаю его за nec plus ultra мифического выражения истины. Поэтому Пифагор и Платон почитали и применяли его; и народ, у которого этот миф имеет всеобщее распространение и оказывает решительное влияние на жизнь, должен именно поэтому считаться наиболее зрелым так же, как он есть и наиболее древний народ».
(Шопенгауэр «Мир как воля и представление», IV кн., глава 41).
Согласно рассказу Диогена Лаэртия, переданному Гераклидом Понтийским, Пифагор рассказывал, что прожил четыре предыдущие жизни, которые мог вспомнить в деталях. Первая из этих жизней была в качестве Эталида, сына Гермеса, который даровал ему способность помнить все свои прошлые воплощения.
Древнегреческий философ Эмпедокл (490-430) изложил свои взгляды на перевоплощение в поэме «Очищения». Он считал души изгнанными божествами за первородный грех и обречёнными на цикл перерождений.
Длительность изгнания он оценивал в 30 тысяч «сезонов», когда душа последовательно будет воплощаться в различных живых существах: растениях, животных, людях.
Сам Эмпедокл тоже помнил свои прошлые воплощения, особенно, когда был немой рыбой.
Великий Сократ (469-399 до н.э.) не оставил собственных трудов, но беседы с учителем описал Платон в знаменитых диалогах
В диалоге «Федон» Платон пишет от имени Сократа, что: «наша душа может прийти на землю вновь в человеческом теле или в виде животных и растений. Душа спускается с небес и сначала рождается в теле человека. Деградируя, душа переходит в оболочку животного. В процессе развития душа снова является в человеческом теле и получает возможность обрести свободу. В зависимости от недостатков, которым подвержен человек, душа может воплотиться в животном соответствующего вида».
Основатель школы неоплатонизма Плотин придерживался доктрины реинкарнации и считал, что человек несёт ответственность в этой жизни за свои поступки в прошлой жизни.
Раннее христианство
В раннем христианстве основоположником теории реинкарнации был греческий теолог и философ Ориген. Примерно в 230 году Ориген написал свой знаменитый трактат «О началах», где изложил своё видение на перевоплощение душ.
Ориген также считал, что поступки, совершённые человеком в этой жизни, предопределяют обстоятельства рождения в следующей.
Однако теория реинкарнации не получила продолжения в христианстве, в 553 году на Пятом Вселенском Соборе она была осуждена и объявлена ересью.
Так решил византийский император Юстиниан, который считал, что у его рабов должна быть только одна жизнь, да и та под контролем церкви, а иначе, зачем тогда нужна церковь. На соборе большинство епископов во главе с Римским папой были против, но процесс голосования был под контролем императора, часть голосов была фальсифицирована. Теория Оригена была предана анафеме, папа отправлен в изгнание.
Доктрина реинкарнации в Средние века
В иудаизме теория реинкарнации получила развитие в XII-XIII веках в Каббале – эзотерическом учении, где рождение в новом теле обозначалось термином «гилгул». В книге «Зогар» говорится о том, что последующее рождение определяется тем, какие пристрастия имел человек в предыдущем.
Итальянский философ Джордано Бруно тоже был сторонником теории реинкарнации и считал, что спасение человека не определяется его отношениями с Церковью, а зависит от прямой связи с Богом.
В Новое время концепцию о перевоплощении поддерживали Лейбниц, Гёте, Шопенгауэр
Вот размышления Шопенгауэра о вечности души:
Убеждение, что мы недоступны для смерти, носимое каждым из нас, исходит из осознания нашей изначальности и вечности.
Жизнь после смерти не является более недоступной для понимания, чем нынешняя жизнь. Если возможность существования открыта в настоящем, значит, она будет открыта и в будущем. Смерть не может разрушить большего, чем мы имели при рождении.
Есть то существование, которое не может быть уничтожено смертью. Оно вечно существовало до рождения и будет вечно существовать после смерти. Требовать бессмертия индивидуального сознания, которое разрушается вместе с гибелью тела, — это значит желать постоянного повторения одинаковой ошибки. Для человека недостаточно переселиться в лучший мир. Нужно, чтобы перемена произошла внутри него. Убеждение, что дух любви никогда не исчезнет, имеет под собой глубокую основу».
Лев Толстой о реинкарнации
Писатель признавал учение о реинкарнации и говорил о нём языком героев своих романов
«… Наши души были в животных и опять пойдут в животных…» (слова Сони в романе «Война и мир»);
«Ведь душа бессмертна… стало быть, ежели я буду жить всегда, так я и прежде жила, целую вечность жила…» (слова Наташи в том же романе).
Блага и трудности при рождении
Николай Лосский (1870-1965) является представителем русской религиозной философии. Вот как он объяснял идею перевоплощения:
«Невозможно даровать человеку спасение извне. Он должен сам справиться со своим злом. Бог ставит человека в такие ситуации, которые покажут ничтожность зла и силу добра. Для этого нужно, чтобы душа продолжала жить после физической смерти, получая новый опыт. Всякое зло искупается страданиями до тех пор, пока сердце не станет чистым. Для такого исправления нужно время. Оно не может произойти в пределах одной короткой жизни человека.
Создавая личность, Бог дарует ей силу творить. Тип жизни человек вырабатывает сам. Поэтому он ответственен за свои действия, за свои черты характера и за своё внешнее проявление в теле».
Философ абсолютно прав – одна жизнь человека слишком маленький отрезок времени чтобы получить новый опыт и исправить старые ошибки. А то, что мы не помним прошлые жизни, это нам и не нужно, мы и в этой жизни не помним большую часть своего детства и даже юности.
Блага и трудности, которые получают новорожденные, определяется их прошлым рождением, так, человек, по справедливости, отвечает за свои прошлые поступки.