Шейх Мухаммад Ал Яраги, выдающаяся фигура на Кавказе XIX века, оставил глубокий след в истории региона, в первую очередь, как один из духовных лидеров Кавказской войны.
Изучение его биографии, духовного наследия и политического влияния позволяет понять сложный религиозно-политический ландшафт Дагестана того времени и оценить роль личности в масштабных исторических процессах.
Политическая и религиозная ситуации в Дагестане на рубеже XVIII-XIX веков представляла собой мозаику независимых владений, испытывающих давление со стороны Российской империи, стремившейся к установлению своего контроля над Кавказом. Традиционные уклады жизни, основанные на адатах и исламе, постепенно разрушались. Российская администрация вмешивалась во внутренние дела дагестанских обществ, назначала лояльных правителей и пыталась ограничить влияние мусульманского духовенства.
Именно в этой сложной обстановке формировалась личность и мировоззрение Мухаммада Ал Яраги.
Образ. Этническая принадлежность.
Несмотря на его значимую роль, документально подтвержденные и однозначные источники о жизни и внешности Мухаммада Ал Яраги практически отсутствуют. Этот пробел в исторической информации порождает споры и разные интерпретации, усложняя процесс воссоздания целостного образа шейха.
Основная проблема заключается в отсутствии четких, аутентичных свидетельств, таких как портреты, описания современников, сделанные с натуры, или другие визуальные материалы. Описание внешности Ал Яраги, которое встречается в некоторых источниках, представляет собой фрагментарный идеализированный портрет: высокий рост, светлая кожа, короткая седая борода и зеленые глаза, дополненные мягким голосом.
Более того, существует неопределенность и относительно этнической принадлежности шейха. Согласно распространенному мнению, Мухаммад Ал Яраги был лезгином. Эта точка зрения поддерживается рядом исследователей, указывающих на его связь с селением Яраг, исторически населенным лезгинами. В противовес этой версии, профессора Хидировы выдвигают гипотезу о его агульском происхождении, основываясь на других, менее распространенных, но, тем не менее, требующих внимания, исторических сведениях и анализе топонимики.
Отсутствие точной информации о внешности шейха ал-Яраги и его этническом происхождении подчеркивает важность критического подхода к изучению исторических личностей, особенно тех, чья деятельность окутана мифами и легендами.
Воссоздание целостного и достоверного образа шейха Мухаммада Ал Яраги представляет собой сложную задачу с фрагментарной информацией и осторожности в интерпретации исторических свидетельств.
Учеба . Духовный путь
Мухаммед Ал Яраги , родился в 1771 году в ауле Вини-Яраг в Южном Дагестане.
Он получил фундаментальное образование, начав обучение в медресе под руководством своего отца, Исмаила. Его образование не ограничивалось только семейным кругом: он учился у многих известных дагестанских ученых, что способствовало формированию широкого кругозора.
Обучение позволило Ал Яраги освоить широкий спектр знаний: от теологии и философии до логики и риторики. Он владел арабским и тюркским языками, что давало ему доступ к богатейшему литературному и научному наследию Востока. За свою эрудицию и глубокие познания он был справедливо назван «самым книжным имамом» Дагестана.
Согласно свидетельству Мирзы Гасана эфенди Алкадари, автора «Асари Дагестан», Мухаммад ал-Яраги получил солидное исламское образование в Кюринском округе и других районах Дагестана. Он стал известен как ученый - богослов, преподававший в своем родном селе Яраг.
Знакомсто с шейхом Хас Мухаммадом Аш Ширвани. Получение иджазы
Важным этапом в его духовной жизни стало знакомство с Хас-Магомедом Эфенди, учеником шейха Исмаила Ал-Кюрдомири, который был мюршидом тариката Накшбанди. Хас-Магомед Эфенди, получив иджазу от своего шейха, вернулся в Дагестан и обучил тарикату своего бывшего учителя, Мухаммада ал-Яраги и дал ему иджазу и амру. Таким образом, Мухаммад ал-Яраги стал мюршидом тариката Накшбанди, получив право обучать других и инициировать их в суфийский путь.
Мухаммад ал-Яраги быстро приобрел известность и авторитет среди дагестанцев. К нему приходили ученики, желающие приобщиться к тарикату и получить духовное руководство.
Среди них были Гази-Мухаммад, будущий первый имам Дагестана и Чечни, и Шамиль, ставший впоследствии легендарным лидером Кавказской войны. Мухаммад Ал-Яраги оказал огромное влияние на формирование их религиозных и политических взглядов. Он не только обучил их основам тариката, но и воспитал в них дух сопротивления российскому владычеству, основанный на принципах шариата.
Концепция газавата
Важнейшим элементом идеологии Мухаммада ал-Яраги являлась концепция газавата – священной войны против неверных. Газават понимался не просто как вооруженное противостояние, но и как внутреннее духовное очищение, борьба с собственными слабостями и пороками.
Мухаммад Ал-Яраги не ограничивался только проповедями но и разработал организационную структуру мюридизма, основанную на строгой иерархии и безусловном подчинении мюрида своему муршиду .
Он вдохновил имамов на борьбу с русскими и дал им идейное обоснование для этой борьбы. Гази-Мухаммад стал первым имамом попытавшимся объединить Дагестан и Чечню под знаменем шариата, а Шамиль, после гибели Гази-Мухаммада и Гамзат-бека, возглавил сопротивление и стал его символом.
Критика исследователей идеологии Ал Яраги
Идеология Мухаммада Ал Яраги не была лишена противоречий и вызывала критику. Некоторые исследователи считают, что его радикальный подход к очищению ислама от нововведений привел к расколу в мусульманском обществе и усилению религиозной нетерпимости. Кроме того, критики отмечают, что жесткая иерархическая структура мюридизма ограничивала свободу мысли и инициативу рядовых мюридов, превращая их в слепых исполнителей воли лидеров.
Джамалуддин Ал-Гази Гумик. Защита шейха и духовный выбор
Начало вооруженной борьбы под предводительством Гази-Мухаммада привело к конфликту между Мухаммадом Ал Яраги и российскими властями.
Царский наместник на Кавказе, генерал Ермолов, приказал Аслан Хусейн хану Кюринскому арестовать Мухаммада Ал Яраги, считая его одним из идеологических вдохновителей восстания.
В этой сложной ситуации ключевую роль играет шейх Джамалуддин Ал-Гази Гумик, занимавший должность секретаря при хане. Изначально, он был отправлен к шейху Мухаммаду Ал-Яраги с целью выяснить суть его учения. Однако, встреча с шейхом Ал-Яраги оказала на Джамалуддина глубокое воздействие. Он был настолько впечатлен, что принял решение стать его мюридом, совершив тем самым духовный выбор, который определил дальнейшую его судьбу.
Решение Джамалуддина Ал-Гази Гумик встать на защиту преследуемого шейха Ал-Яраги стало неожиданностью для хана и его окружения. Тот факт, что человек, занимающий столь высокое положение, стал мюридом опального шейха, не мог не вызвать удивления и беспокойства. Джамалуддин-афанди был доставлен во дворец для объяснений. Легенда гласит, что хан был поражен необыкновенным светом, исходившим от пальцев Джамалуддина. Однако, несмотря на это, хан, опасаясь влияния шейха Джамалуддина на своих подданных, приказал изгнать его из вилаята, избегая кровопролития.
Поступок Джамалуддина Ал-Гази Гумик, его открытая поддержка шейха Ал-Яраги, является примером духовной силы и преданности своим убеждениям. Этот эпизод демонстрирует внутреннюю борьбу человека, оказавшегося между долгом перед светским правителем и зовом сердца, обращенным к духовному учителю.
Собрание в Унцукуле и избрание имама
Шейх Мухаммад Ал-Яраги, в свою очередь, продолжал активно проповедовать и организовывать сопротивление. В 1830 году в Унцукуле он призвал духовенство Дагестана к продолжению газавата и указал на избрание Газимухаммада Ал-Гимри имамом. Брак его дочери Хафизат с Газимухаммадом символизировал объединение духовной и военной власти. После гибели Газимухаммада, Ал-Яраги способствовал избранию имамом Гамзата из Гоцатля, а затем и Шамиля.
Шейх Ал-Яраги осознавал важность единства духовного и военного руководства в борьбе за свободу. Он оказывал постоянную поддержку Шамилю, наставляя его и призывая к тесной связи с духовными лидерами. В одном из своих писем к Шамилю он подчеркивал: “Если будешь держать постоянную связь с нами, то ты победишь, а если нет, то проиграешь”.
Мухаммад ал-Яраги был заключен в тюрьму в Курахе, но ему удалось сбежать. Он перебрался в Табасаран, забрал свою семью и книги, и ушел в горы, в Аварию, где продолжил свою деятельность в качестве духовного наставника и проповедника.
Последние годы
Последние годы жизни Мухаммад Ал Яраги провел в селении Согратль, где и скончался в 1838 году. Его могила стала местом паломничества и почитания для мусульман Дагестана.
Тайну золотой сильсилы он передал шейху Джамалуддину Ал Гази Гумик Ад Дагистани.
Наследие
Мухаммад Ал Яраги был женат на Айшат, дочери ахтынского ученого. У них было трое детей: сыновья Гаджи-Исмаил и Исхак, ставшие впоследствии учеными, и дочь Хафисат, вышедшая замуж за имама Гази-Мухаммеда. Этот брак имел символическое значение, скрепляя союз первого идеолога горского движения и его первого предводителя, тем самым подчеркивая единство духовных и политических целей сопротивления.
Наследие Мухаммада ал-Яраги было многогранным. Он оставил после себя многочисленных учеников и последователей, продолживших его дела.
В 1910 г. в «Исламской типографии» Мухаммад-Мирзы Мавраева в г. Темир-Хан-Шуре была издана книга Мухаммада Ал Яраги « Асар», которая до сих пор не переведена на русский язык.
В Фонде восточных рукописей Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН хранится один из экземпляров этой книги.