Поводом к новой волне интереса к Степану Разину стал роман Захара Прилепина «Тума» (2025). Кто он - герой, разбойник или голос народа? В статье - причины восстания, образ Разина в народной памяти и культуре, исторический контекст и значение фигуры Разина для русской истории.
Степан Разин — герой, мятежник или символ народной памяти?
Выход в июне 2025 года романа Захара Прилепина «Тума», посвящённого фигуре Степана Разина, возвращает внимание к одной из самых противоречивых и знаковых страниц русской истории XVII века. Разин - личность, вызывающая споры уже более трёх столетий. Его называли разбойником, пророком, народным мстителем, предвестником революции. Но за этими образами стоит реальный человек, выросший в эпоху глубоких потрясений, и поднявший крупнейшее крестьянско-казачье восстание в истории Русского государства. Сегодня, когда интерес к национальной идентичности и историческим символам снова становится острым, важно рассмотреть фигуру Разина не через призму мифов, а в логике исторического процесса.
Происхождение прозвища Степана Разина «Тума» остаётся не до конца установленным. Наиболее распространённая версия связывает его с тюркским словом туман - «отряд, тысяча», что могло отражать роль Разина как предводителя крупных казачьих походов, особенно во время каспийской экспедиции 1667–1669 годов.
Существует также фольклорное толкование, бытовавшее среди донских казаков: словом тума иногда обозначали человека смешанного происхождения, метиса - ребёнка, рождённого от казака и инородки, чаще всего татарки или турчанки. Эта версия сохранилась в преданиях и местных говорах, но не подтверждена письменными источниками XVII века.
Россия XVII века: после Смуты - перед бурей
XVII век стал для Русского царства временем восстановления после Смуты и одновременного обострения внутренних противоречий. Победа над польской интервенцией и приход к власти династии Романовых стабилизировали государство, но ценой жёсткой централизации. В 1618 году было заключено Деулинское перемирие, по которому Смоленск, Чернигов и ряд других исторических русских земель остались у Речи Посполитой. Москва не отказалась от возвращения этих территорий, рассматривая их как части исторической Руси, оказавшиеся под польско-литовским гнётом.
Решающим моментом стало восстание Богдана Хмельницкого на территории Киевской и Черниговской земель. В 1654 году состоялась Переяславская рада, на которой было принято решение о воссоединении Левобережной Украины и Киева с Русским царством. Это событие имело не только политическое, но и цивилизационное значение: речь шла о возвращении восточнославянских православных народов в единое культурно-историческое пространство. За ним последовала новая русско-польская война, завершившаяся Андрусовским миром 1667 года, по которому значительная часть ранее утраченных земель Руси вновь вошла в состав Русского государства.
На этом фоне в 1650–1660-х годах произошёл ещё один судьбоносный разлом - реформа патриарха Никона, направленная на унификацию обрядов и возвращение к греческим образцам. Эти изменения вызвали острое сопротивление в народной среде и породили раскол - раскол не только религиозный, но и социальный. Старообрядчество стало выражением протеста против вмешательства государства в духовную сферу и олицетворяло собой ощущение предательства традиции.
Казачество, ранее игравшее роль самостоятельной пограничной силы, оказалось втянуто в крупные геополитические процессы. Внутри самого царства тем временем нарастал налоговый гнёт, усиливались повинности, вводились новые формы крепостного права, вызванные как военными нуждами, так и усилением государственной политикой. Массовое обнищание, религиозный конфликт и произвол властей создавали взрывоопасную обстановку.
От Дона до Каспия: военная биография Разина до восстания
Степан Тимофеевич Разин родился около 1630 года в казачьей семье в станице Зимовейской на Дону - на южной границе Русского государства, где особую роль играли сторожевая служба, военное братство и традиции самостоятельного уклада жизни. Донское казачество с начала XVII века участвовало в обороне южных рубежей, совершало пограничные походы, помогало в сдерживании крымской угрозы. Казачья «вольность» выражалась в сохранении выборного порядка, особом ощущении чести, тесно связанном с боевым служением Отечеству.
Ещё до начала восстания Разин прошёл значительный военный путь. В 1660-х годах он участвовал в походах против крымских татар, ногайцев и горских народов Северного Кавказа. В 1667 году он повёл казачью вольницу в поход по Каспийскому морю - к персидским берегам. Отряды Разина захватывали суда, нападали на города и укрепления, собирали богатую добычу. При этом он действовал самостоятельно, без царского указа, и неоднократно нарушал запреты на подобные действия.
Разин не только нападал на персидские и торговые суда, но и останавливал русские купеческие корабли, обвинив их в сговоре с боярами. На требования царских воевод прекратить поход и вернуться на Дон он не откликнулся. В Москве уже тогда начали рассматривать его действия как вольности, угрожающие установленному порядку. В Астрахани и на Волге появились распоряжения пресекать его движения, однако силы, посланные против него, не решались на открытую стычку - Разин пользовался широкой поддержкой среди казаков и низовых людей.
Авторитет Разина рос благодаря щедрости, решительности и тому, что он делил с соратниками всё добытое. Он вызывал уважение не положением, а личными качествами - храбростью, стойкостью, умением вести за собой. В донской и низовой среде он воспринимался как человек, готовый восстановить «казачью правду» и выступить против насилия воевод и несправедливых порядков.
Почему началось восстание: причины народного гнева
Причины восстания Степана Разина складывались не вдруг. Ещё во время походов на южные рубежи в 1660-х годах между ним и царскими воеводами возникли трения. Он вёл дела по своему разумению, не спрашивал дозволения, не отвечал на царские приказы, обходил стороной поставленных начальников. Это вызывало тревогу у властей, но одновременно усиливало к нему уважение среди казаков и тех, кто искал вольной жизни - считали его человеком, который стоит за правду, не склоняется перед сильными и делит с другими то, что добыто в бою.
К 1670 году в стране нарастало напряжение. После многих лет войн, тяжёлых поборов, рекрутских наборов и крепостных строгостей, люди по всей земле всё чаще роптали. Воеводы и стрельцы в городах нередко злоупотребляли властью, собирали лишнее, наказывали без суда.
Казачество тоже чувствовало перемены. Всё чаще звучали речи о том, что старая казачья воля уходит, что теперь каждый приказ должен идти сверху, а не решаться на кругу. Разин, имевший за плечами удачные походы, добычу, и главное - славу справедливого, смелого и щедрого предводителя, оказался в положении, когда его личные счёты с властями совпали с народным негодованием. Его не надо было объявлять вождём - за ним и так шли.
Его восстание стало не только бунтом, но знаком того, что народ больше не верит обещаниям сверху - и хочет навести порядок сам.
Путь восстания: от Царицына до Симбирска
Открытая фаза восстания началась весной 1670 года, когда Степан Разин, собрав около трёх тысяч человек на Дону, выступил вверх по Волге. По мере к нему примыкали всё новые отряды, и к лету численность его войска достигла 10–12 тысяч человек. Это были казаки, беглые крестьяне, посадские люди, стрельцы, солдаты - все, кто искал защиты от произвола и тяжести податей.
На казачьем кругу Разин объявил, что его поход направлен не против государя, а против «злодеев», «воевод и изменников», призвав идти на Москву, «наказать бояр» и «освободить крестьян». Эти слова быстро распространились по Руси, усилив приток сочувствующих и участников.
В июне 1670 года был взят Царицын. Далее восставшие взяли Камышин, Дубовку, Самару, Саратов, Балаково, Сызрань и Хвалынск. В августе - Астрахань, где восставшие низложили местную власть, казнили воеводу и учреждали выборные порядки. В городах устанавливались казачьи советы, раздавались запасы, отменялись подати. Разин выступал как носитель «правды» и справедливости, устранявший обидчиков и возвещавший «вольность черным людям».
В ноябре 1670 года боярский сын Михаил Веденяпин направил в Москву донесение о действиях повстанцев: «А в Темникове-де, государь, воровских людей стоит 4000, устроясь с пушки. Да в темниковском лесу… стоит воровских людей от Темникова ж в 10‑ти верстах 8000 с огненным боем.»
К концу лета его армия достигла 20 тысяч человек. Разин продвигался вверх по Волге, но под Казанью и у Цивильска столкнулся с сопротивлением. Первая крупная неудача произошла под Симбирском - здесь царские войска под командованием князя Юрия Барятинского 4 октября 1670 года нанесли восставшим серьёзное поражение. Разин был ранен, войско разбито и рассеяно. Тем не менее, локальные очаги восстания продолжали держаться - в частности, в Астрахани, Тамбове и Пензе.
Весной 1671 года Разин вернулся на Дон. Там он попытался собрать новое войско и продолжить борьбу, но уже не имел прежней поддержки: часть казачества отвернулась, а старшины вступили в переговоры с властями. Весной 1671 года его выдали - вместе с братом Фролом - царским посланникам. Это положило конец организованной борьбе.
4 июня 1671 года он был казнён на Болотной площади в Москве. Его тело было выставлено на всеобщее обозрение как предупреждение остальным. Однако идея борьбы - пусть и неосознанная до конца - уже пустила корни.
Народная память: песни, предания и переосмысление
Восстание Разина было воспринято официальной историографией как «бунт». В народной памяти - это было нечто большее: символ надежды, отпора, справедливости. Уже в XVIII веке о Разине слагались песни, легенды, былины. В XIX веке историки начинали рассматривать его как выразителя стихийного народного протеста.
Советская историография наделила Разина чертами революционера, предшественника Пугачёва и даже Ленина. В литературе, кино и музыке XX века образ Разина получил романтизированную форму. Его фигура переходила из исторической в культурную плоскость - как архетип непокорённого народа.
Фигура Степана Разина вошла в народную память через песни и стихи. Самая известная - «Из-за острова на стрежень» - стала народной, несмотря на литературное происхождение. Ему посвящены также песни «Степан Разин на Волге», «Как по Волге-матушке» и «Разин-государь». В поэзии к его образу обращались А.К. Толстой, Демьян Бедный, Сергей Есенин.
Так же с личностью Степана Разина связывают одну из любимых в народе песен «Ох, то не вечер», в которой герой видит вещий сон. И она воспринимается как отражение судьбы Разина.
Разин и народная справедливость: зачем мы к нему возвращаемся
Образ Степана Разина - это не только исторический портрет атамана XVII века. В нём соединились архетипы мятежника, лидера и народного заступника. Его действия рождались из времени, но отозвались далеко за его пределами.
История Разина - не просто рассказ о бунте, а размышление о судьбе народа. Он стал голосом молчаливого недовольства миллионов. Его восстание, хотя и было подавлено, показало: сила в народе не исчезла, а справедливость остаётся условием устойчивости. Память о Разине живёт потому, что он выразил то, что веками не находило выхода. Образ Разина, возвращающийся в литературе, кино и песнях, говорит о том, что запрос на правду и справедливость - вневременный. Он возникает там, где голос народа долго остаётся неуслышанным.
Понимание его судьбы важно не ради мифов, а ради честного взгляда в прошлое. Это взгляд, необходимый, чтобы осознать: именно через таких, как Разин, народ стремился восстановить нарушенный порядок вещей - и именно это делает его фигуру живой до сих пор.
____________________________________
Спасибо что дочитали статью!
Если вам близок наш подход к истории - подписывайтесь на канал. Ставьте лайки и делитесь своим мнением в комментариях.
Также присоединяйтесь к нашему Telegram-каналу - там вы найдёте краткие разборы, визуальные материалы и обсуждение самых острых исторических тем.