Древний мир признал его великим и увековечил это в его имени, но было ли разрушение Вавилона божественным предназначением Кира?
Как одиноко стоит город,
прежде многолюдный!
Он стал подобен вдове,
величавый среди народов!
Властительница областей
обратилась в рабыню.
Так начинается книга Плач Иеремии в еврейской Библии, оплакивающая разрушение Иерусалима вавилонянами в начале VI века до н. э. Согласно теологии Древнего Востока, если бог покидал город, этот город был обречён на разрушение. Такова была судьба Иерусалима; таким же образом вавилоняне воспринимали разрушение своей собственной столицы ассирийцами в конце VII века.
Составленный в VI веке и приписываемый священнику и пророку Иеремии, Плач Иеремии входит в традицию, распространённую на всём Ближнем Востоке с по крайней мере третьего тысячелетия до н. э. Песни, называвшиеся балагами — по названию арфоподобного инструмента, который их сопровождал, — исполнялись, чтобы отвести возможность разрушения города. Эти плачи, как правило, носили общий характер и не указывали конкретного города, хотя из второго тысячелетия до н. э. до нас дошло небольшое число вавилонских плачей, в которых упомянуты конкретные города: Шумер, Ур, Ниппур, Эриду и Урук.
В Книге пророка Иеремии в еврейской Библии священник заявляет, что Яхве (Бог) покинул Иерусалим из-за неверности израильтян. Однако структура плача, найденная в балагах, также предвещает возвращение бога, наказание разрушителей и восстановление города. Соответственно, в Книге пророка Исаии провозглашается, что разрушители Иерусалима — вавилоняне — будут сами уничтожены, так же как Иерусалим будет восстановлен. И, как сказано в Библии, орудием этих деяний должен стать Кир Великий:
Я воздвигну Кира в правде:
все пути его я уравняю.
Он восстановит мой город
и отпустит моих изгнанников на свободу.
Истории о знаменитостях
В древности Кир Великий был настоящей знаменитостью. Мы знаем это, поскольку рассказы о нём бытовали в Греции, Риме и в еврейской Библии. Он родился около 600 года до н. э. в правящей кочевой семье в юго-западной части Загросских гор, на территории нынешнего Ирана. Тексты VI века из Вавилона, Сиппара, Ура и Урука называют его царём Аншана — важного города Элама, находившегося на территории современной провинции Фарс. Эти же источники сообщают, что он происходил из царской династии: Камбиза, Кира I и Тейспа. Известно, что Кир умер в 530 году до н. э., а греческие источники утверждают, что он правил около 30 лет, так что, скорее всего, он стал царём Аншана около 560 года до н. э.
К моменту своей смерти Кир основал то, что впоследствии стало известно как Ахеменидская империя, простиравшаяся от анатолийского побережья Средиземного моря на юг, через Месопотамию и Центральную Азию, возможно, вплоть до Кирополя, рядом с Самаркандом. Он был не только объектом почитания для позднейших ахеменидских царей, церемонии восхождения которых на престол проходили у его гробницы в Пасаргадах, но и вдохновлял своими деяниями Александра Македонского, который в IV веке до н. э. овладел державой Кира и сознательно подражал его образу.
Около 370 года до н. э. афинский историк Ксенофонт (ок. 430–355 гг. до н. э.) написал почти полностью вымышленную биографию Кира — «Киропедию». Этот текст якобы представляет собой подробную биографию, кульминацией которой становится взятие Вавилона, но на деле это произведение афинской политической теории. Суть аргумента Ксенофонта состоит в том, что Кир является наилучшим примером лидера: он управлял, добиваясь добровольного подчинения своих подданных, щедро вознаграждая их за успехи. Он также служил примером, стараясь показать, что «именно он более всех украшен добродетелями».
Греческие источники V и IV веков до н. э. — особенно Геродот, Ксенофонт и Ктесий — упоминают множество рассказов и песен, ходивших о Кире, хотя в их изложении его жизнь представлена по-разному и зачастую противоречиво. Согласно Геродоту, писавшему в V веке, Кир был внуком медианского царя Астиага, который приказал оставить младенца Кира на горе умирать, опасаясь пророческого сна о том, что этот ребёнок свергнет его. Однако посланный на это дело генерал Гарпаг не захотел выполнять приказ и передал младенца пастуху и его жене. Однажды, играя с деревенскими детьми в «царей», Кир был избран «царём». Когда один из детей воспротивился его повелительным манерам, дело дошло до Астиага (настоящего царя), который вызвал мальчика и, узнав в нём своего внука, понял, что это тот самый ребёнок, которого он приказал убить. Астиаг вернул Кира его родителям и жестоко наказал Гарпага, заставив его съесть мясо собственного сына. Когда Кир возмужал и стал лучшим среди своих сверстников, Гарпаг пригласил его возглавить армию против Астиага, и Кир сверг его — так, как тот и опасался.
Ктесий, врач при дворе Ахеменидов в конце V – начале IV веков до н. э., излагает совершенно иную версию. Отец Кира был вором, а мать — козопаской. Благодаря везению и природным способностям Кира Астиаг заметил его и возвысил при дворе. В невероятной истории, которую передаёт Ктесий, отец Кира (вор) становится генералом в армии своего сына, когда тот пытается свергнуть Астиага. По версии Ктесия, Кир женится на дочери Астиага, что придаёт легитимность его власти. Для Ктесия Кир — не внук царя, а его зять.
Ксенофонт же предлагает ещё одну версию. Кир — сын персидского царя и внук Астиага. От отца он перенимает дисциплину, а от деда — гедонистический стиль царствования. Объединив эти два подхода, Кир у Ксенофонта приходит к пониманию того, как добиться добровольного повиновения от подданных с помощью сочетания строгости, щедрости и страха.
А чья же была армия?
Очень немногие — если вообще какие-либо — греческие рассказы о Кире можно считать достоверными. Его отношения с мидянами остаются неясными, хотя они, по-видимому, сыграли важную роль в его жизни. Мидяне, вероятно, не были этнической группой в полном смысле слова, а представляли собой региональное объединение — жителей городов области Мидия вдоль Великого Хорасанского тракта, одной из главных сухопутных дорог через горы Загрос от Каспийского моря до Месопотамии, которая позже станет частью Шёлкового пути.
В VII веке до н. э. жители городов вдоль этого пути, по-видимому, достигли определённого политического единства под предводительством Киаксара, вероятно, одного из правителей городов и отца того самого Астиага, о котором рассказывают греческие источники. Эти города уже были известны своим разбойным характером, но под командованием Киаксара они сформировали армию, которая сыграла важную роль в падении Новоассирийского царства в конце VII века. Эта армия разрушила Ашшур в 614 году до н. э., а затем — в союзе с нововавилонским царём Набопаласаром — Ниневию в 612 году и последний оплот империи, Харан в Сирии, в 610 году.
Армия Киаксара носила название «Умман-манда» — по-вавилонски «орда войска». В месопотамской мифологии Умман-манда — это армия, нисходящая с гор и используемая богами для исполнения их разрушительной воли: это был «народ с телами куропаток и лицами воронов», который, как враги легендарного месопотамского царя Нарам-Сина, пришёл с «сияющих гор». Как именно Кир получил контроль над Умман-манда — неизвестно, но согласно вавилонской «Хронике Набонида», датируемой эллинистическим периодом, и Геродоту, армия перешла на сторону Кира от Астиага (унаследовавшего командование от отца) не позднее 549 года до н. э. Являлся ли Астиаг действительно дедом Кира — установить невозможно. Армия изменила свою верность, перейдя от Астиага к Кирy во время освобождения Киром Харана в 550 году до н. э., находившегося тогда под контролем Астиага и Умман-манда.
Эта армия была ключевым фактором военных успехов Кира. Мы не знаем точно, когда он взял город Сарды в восточной Анатолии — столицу Лидийской империи, правителем которой был Крёз. Однако греческие источники сообщают, что армия находилась с ним во время осады и последующего жестокого штурма Сард, а затем участвовала во взятии греческих городов на побережье. Она также сопровождала его при взятии Вавилона в 539 году до н. э.
Греческие источники называют взятие Вавилона величайшим достижением Кира. Один из самых могущественных городов древнего мира, Вавилон был окружён гигантскими стенами. Одним из самых впечатляющих его сооружений был зиккурат в храмовом комплексе, посвящённом Мардуку — главному богу месопотамского пантеона. Этот зиккурат был известен в еврейской Библии как Вавилонская башня, соединявшая небо и землю.
В еврейской Библии взятие Вавилона связано с разрушением Иерусалима, уничтоженного нововавилонским царём Навуходоносором в 586 году до н. э. Как сказано в Псалме 136 (137):
Вспомни, Господи, сынов Едома
в день разрушения Иерусалима,
как говорили: «Разрушайте! Разрушайте до основания!»
Дочь Вавилона, опустошительница,
блажен, кто воздаст тебе за то,
что ты сделала нам!
Блажен, кто возьмёт младенцев твоих
и разобьёт их о скалу.
Книга пророка Исаии называет Кира «мессией», избранным Яхве для восстановления Иерусалима. По словам Исаии, Кир был избран Богом, хотя сам и не знал Его: Кир должен был стать и разрушителем, и восстановителем.
При реках Вавилона
Набонид, царь Вавилона, вероятно, знал, что нападение Кира неизбежно. Он приказал собрать статуи богов из святилищ и перенести их в Вавилон — как для их сохранности, так и для усиления защиты города. Но Набонид не был равен Киру: тот совершил яростную атаку на Опис — вавилонский город на Тигре, после чего без боя захватил Сиппар — ещё один соседний город. Согласно «Хронике Набонида», войска Кира вошли в Вавилон на 16-й день месяца Ташриту (12 октября) 539 года до н. э. Сам Кир при этом отсутствовал и прибыл в Вавилон лишь почти через три недели.
Несмотря на утверждения из Книги пророка Исаии, похоже, что Кир вовсе не намеревался разрушать Вавилон. Один из наиболее устойчивых элементов практически всех описаний падения Вавилона заключается в том, что город был захвачен без значительных разрушений. И Геродот, и Ксенофонт утверждают, что армия Кира проникла в город через дренажные каналы Евфрата, протекавшего через центр Вавилона, хотя в их рассказах методы проникновения различаются. Геродот пишет, что Кир изменил русло реки, чтобы понизить уровень воды и позволить войску пройти через каналы во время праздника; Ксенофонт же утверждает, что Кир отводил воду в рвы, вырытые у городских стен, и полагался на двух перебежчиков — Гобираса и Гадатаса — которые провели его армию в город во время празднества. Тот факт, что и Геродот, и Ксенофонт делают акцент на проникновении по реке, может отражать более общее беспокойство жителей города по поводу уязвимости обороны именно в этой точке. Вавилонские строительные надписи времён Навуходоносора в конце VII – начале VI века до н. э. также говорят о тревоге, связанной с рекой. Навуходоносор заявляет:
Я проверил сток её вод и укрепил берега битумом и обожжённым кирпичом, чтобы ни разбойник, ни вор не могли проникнуть по водостокам; я перекрыл их блестящим железом.
«Хроника Набонида» не уточняет, как именно армия вошла в город, но предполагает, что город не был взят штурмом, а ритуалы в честь Мардука продолжались в его храме — Эсагиле, что может объяснить упоминания греческих авторов о проходившем в это время празднике.
Каким бы образом армия ни вошла в Вавилон, скорее всего, она не прорвала стены. Нет археологических доказательств разрушения городских стен в этот период, хотя существует строительная квитанция о ремонте небольшой их части. В одном из немногих дошедших до нас современных документов — на текст которого, скорее всего, повлиял сам Кир — прямо утверждается, что город был взят мирно. Речь идёт о Цилиндре Кира.
Царь Мардука
Цилиндр Кира, ныне хранящийся в Британском музее, представляет собой так называемый «текст основания». Эти документы, часть месопотамской традиции, записывались клинописью на небольших глиняных цилиндрах бочкообразной формы и закладывались в стены зданий при их ремонте или реконструкции (что случалось регулярно, так как здания строились из глиняного кирпича). Цилиндр Кира был найден в Вавилоне археологами в XIX веке. Надпись на нём (на вавилонском аккадском языке) оправдывает захват города армией Кира. Хотя, вероятно, существовало множество копий, до нас дошёл только сам цилиндр (ныне повреждённый, но при обнаружении он был целым), а также два фрагмента другой архивной вавилонской копии, найденной в коллекции Британского музея в 2010 году. Эти два фрагмента свидетельствуют о том, что текст цилиндра существовал в различных версиях. Это важно для понимания его назначения. Очевидно, как и другие тексты основания, Цилиндр Кира предназначался для того, чтобы быть найденным и прочитанным будущими строителями — то есть будущими царями. Сам текст Цилиндра даже ссылается на предыдущий подобный текст Ашшурбанапала — ассирийского царя VII века до н. э., участвовавшего в восстановлении Вавилона после разрушения города его дедом, Синаххерибом.
Цилиндр Кира читается как публичное провозглашение царской власти, и, вероятно, архивная копия текста зачитывалась вслух во время ритуальных мероприятий в качестве манифеста царской идеологии Кира. Текст делится примерно на три части. В первой части Набонид (предыдущий царь) осуждается за нечестие, проявленное в пренебрежении богами, особенно Мардуком. В результате Мардук покинул город и отправился на поиски нового царя:
Он осмотрел и проверил все страны, в поисках праведного царя, угодного ему. Он взял за руку Кира, царя города Аншан, назвал его по имени и громко провозгласил его царём всего сущего.
Во второй части Кир провозглашает своё происхождение, используя ассирийские титулы, что, по-видимому, отражает стремление связать себя с ассирийским наследием Вавилона. Он утверждает, что вошёл в Вавилон мирно и вернул богов в их святилища:
Я утвердил свою царственную резиденцию в дворце в атмосфере праздника и ликования. Мардук, великий владыка, предопределил мне судьбу великодушного, любящего Вавилон, и я каждый день в благоговении взыскивал его.
Третья часть сильно фрагментирована, но в ней Кир описывает свои ритуальные действия, чтобы доказать, что он «хороший царь», и, вероятно, упоминается церемония восшествия на трон его сына Камбиза. Вероятно, цилиндр был создан вскоре после взятия Вавилона и отражает ожидание обновления, характерное для жанра плача (балагов). Кир здесь представлен как «спаситель», так же как в Книге Исаии он назван «мессией».
Хотя Кир действительно захватил Вавилон, похоже, что город принял его власть без сопротивления. Нет сведений о вавилонских мятежах вплоть до начала правления Дария I в 522 году до н. э. Несмотря на утверждения Кира, в своих собственных надписях Набонид старался представить себя благочестивым царём, особенно в отношении Мардука. Однако он отсутствовал в Вавилоне на протяжении десяти лет, вернувшись только в 543 году — за четыре года до захвата города Киром. Всё это время Набонид находился в Аравии, где, по-видимому, пытался создать опорный пункт Вавилонской империи. Кроме того, он сосредоточил усилия на восстановлении храма бога Луны Сина в Харране. То, что Набонид уделял внимание Сину и не присутствовал в Вавилоне, чтобы провести ежегодные ритуалы в честь Мардука, вполне могло вызвать подозрения и недовольство у жрецов Мардука. Цилиндр Кира прямо реагирует на это, представляя Кира не столько завоевателем, сколько благочестивым правителем. Но Кир в Вавилоне не остался: ещё до того, как сам вошёл в город, он назначил своим преемником и царём города своего сына Камбиза.
Царь чего?
Что же насчёт Иерусалима? В Книге Ездры еврейской Библии утверждается, что Кир издал указ о восстановлении Храма, но современные исследователи сомневаются, что он действительно это сделал. Кир разрешил евреям вернуться в Израиль, но, возможно, это было прагматичным шагом: создание плацдарма на пути через Левант к Египту. Сам Кир в Египет не пошёл, но его сын Камбиз присоединил Египет к империи — одно из немногих его деяний перед тем, как он умер от раны в Сирии в 522 году до н. э., возвращаясь домой.
Кир, возможно, и не разрушил Вавилон, и не восстановил Храм в Иерусалиме, хотя именно это от него ожидала и требовала литературная традиция плача, а потому и запомнила его именно так. Однако он был выдающимся создателем империи. Похоже, его представление о власти основывалось не на контроле над землями как таковыми, а на контроле над важными путями сообщения. Его целью, вероятно, было накопление богатства. После того как его армия в 540-х годах с большой жестокостью захватила греческие города на анатолийском побережье, Кир позволил им продолжить прибыльную торговлю в Средиземноморье, особенно с Египтом.
Из-за его очевидной заинтересованности в экономике неудивительно, что Кир оказывается вдоль торговых путей Месопотамии, Анатолии, возможно, Армении и Центральной Азии. В конце 550-х годов до н. э. он находился в Харане — важнейшем узле, соединявшем побережье Леванта с Анатолией. Вероятно, он добрался и до Кирополя — города на границе Персидской империи, который, по сообщению Арриана (одного из историков Александра Македонского), был основан Киром и захвачен Александром в 329 году до н. э.
Одно из немногих событий, о которых мы знаем точно, — это смерть Кира, зафиксированная в городе Киш (в Вавилонии) 4 декабря 530 года до н. э., когда началась новая эра правления. Предположительно, Киру было около 70 лет, но место его смерти неизвестно. Греческие источники дают разные версии. Геродот пишет, что он погиб в бою в Центральной Азии, сражаясь с массагетами, и его тело было обезглавлено массагетской царицей в отместку за гибель её сына, покончившего с собой в плену у Кира. У Ктесия последними врагами Кира были дербики, и он умер от тяжёлого ранения бедра (такие раны часто символизировали утрату власти — предполагается, что и его сын Камбиз умер от подобной раны в 522 году). В версии Ктесия Кир произносит краткую предсмертную речь, обращённую к сыновьям Ксенофонт же утверждает, что Кир дожил до старости и умер в своём дворце в Персии.
Как бы он ни умер, сердце его империи находилось не в Вавилоне, а в Пасаргадах в области Фарс, где и располагается его гробница — на краю дворцового сада. На Цилиндре Кира он называет себя царём Аншана. На глиняных кирпичах из других храмов Вавилонии он также именуется царём этого города. Аншан был одним из двух главных городов эламского царства: Аншан в горах и Сузы в низинах. Однако археологически Аншан (и весь Фарс) были «пустыми» в первой половине первого тысячелетия до н. э., почти не оставив следов постоянных поселений — вероятно, население было вынуждено перейти от земледелия к кочевому образу жизни.
Несмотря на то что в вавилонских документах Кир назван царём Аншана и, безусловно, он знал, где находился старый эламский город, он выбрал не его, а расположенную к северо-востоку долину Пулвар для строительства своей столицы — Пасаргады. Геродот утверждает, что племя пасаргадов было «наиболее знатным», что намекает на нечто исключительное в представлении греков об этом народе и регионе. Поздние источники, включая Ктесия, помещают здесь финальную битву между Киром и Астиагом. Тот факт, что он основал центр империи в новом месте, указывает на то, что Кир стремился переосмыслить свою власть, отодвинув в сторону старое эламское наследие Суз и Аншана. Единственный сохранившийся прижизненный образ Кира как царя — барельеф на воротах его дворца в Пасаргадах, изображающий фигуру в эламском церемониальном одеянии с ассирийскими «крыльями» и, возможно, египетским или финикийским головным убором.
На все времена
На протяжении почти 2 500 лет Кир продолжает вдохновлять подражателей — и иногда тех, кто пытается присвоить его образ. В 1970-х годах режим Пехлеви в Иране объявил Цилиндр Кира «декларацией прав человека» — на том основании, что в нём упоминается возвращение богов. Но такие утверждения необоснованны: обращения к богам были необходимостью, ведь, согласно традиции плача, возвращение богов символизировало спасение города. В 2016 году, во время протестов против иранского режима, гробница Кира стала местом паломничества демонстрантов, и массовые визиты были запрещены. Хотя память о Кире многослойна, фрагментарна и подчас вызывает споры, его древняя слава пережила века.