Это исследование основано на Быт.29:1-30. Рекомендуется перечитать этот отрывок.
Путь Иакова лежал в Харан,- город его матери. Именно к родственникам своей матери Иаков направлялся, чтобы среди них найти себе невесту.
В своё время Елиезер, посланник Авраама, приходил в этот город с той же целью,- найти жену для сына Авраама, Исаака. Божье провидение руководило тогда поиском невесты для Исаака (отца Иакова) (Быт.24).
Предоставить Богу вопрос выбора спутника жизни - это единственно верный подход, которым и руководствовался тогда Авраам, решая вопрос женитьбы для своего сына, Исаака.
Главной заботой Авраама было:
Первое - чтобы невеста была не "из дочерей Ханаана" (Быт.24:3) (то есть не из языческого народа), а из его родни, которая знала истинного Бога.
Второе - чтобы именно Господь указал на ту, которая должна составить пару Исааку (Быт.24:7).
И сейчас Исаак и Ревекка, родители Иакова, следовали тем же путём, решая вопрос женитьбы уже для своего сына. Они также отправили его в Харан, чтобы он взял себе жену не из хананеев, среди которых они жили. Это был принципиальный вопрос, и для родителей Иакова, и для самого Иакова, учитывая печальный пример его брата, Исава.
При этом Божье руководство, как в своё время для Авраама, так и для Иакова также должно было стать определяющим фактором при выборе невесты. Все понимали насколько важно было Иакову, ставшему продолжателем миссии отца, жениться на той, которая станет для него благословенной спутницей.
Сам Иаков, конечно, знал о вере Авраама в Божье руководство касательно брака, поскольку, безусловно, знал историю женитьбы своих родителей и то, как по молитве Елиезера, Господь указал на Ревекку. Более того, Иаков, как мы видим из его стремления стать духовным приемником Авраама и Исаака, хотел иметь ту же веру и близость с Богом, что и его дед с отцом. Это значит, что Иаков, не мог не осознавать важность Божьего руководства в вопросе выбора невесты.
Но применил ли Иаков этот принцип на практике? Давайте посмотрим.
Как это происходило: ключевые детали.
Случилось так, что на подходе к Харану Иаков встречает пастухов, которые привели свои стада на водопой и ожидают других пастухов, чтобы отвалить камень от устья колодца.
Писание подчёркивает, что "камень был БОЛЬШОЙ на устье колодца" (Сонч Быт.29:2), что следует понимать, как ПРИЧИНУ того, почему должны были собраться все стада (29:3,8), то есть все пастухи, чтобы его откатить.
У Иакова, который, очевидно, сам занимался пастушеским делом в доме отца, возник вопрос,- почему вместо того, чтобы напоить скот и пасти дальше (до вечера ещё было далеко (29:7)), пастухи собрались и сидят будто закончили выпас. Ему объяснили, что дело в камне, который отваливают, когда на водопой собираются все пастухи.
Иаков решает помочь "и откатить камень с устья колодца" (SOT Быт.29:10). И здесь нужно отметить, что Иаков был главным действующим лицом в этом деле, поскольку все глаголы в тексте, описывающие происходящее, стоят в единственном числе.
Однако, вряд ли он делал это в одиночку. Сложно представить, что пастухи просто стояли и смотрели, как Иаков пытается им помочь, прилагая все усилия. Но, безусловно, главная заслуга в этом принадлежала ему, что ясно видно из текста.
Признаки эмоционального решения.
_!1!_ Надо сказать, что побудительным мотивом для такого поступка было не только желание помочь пастухам. Написано, что Иаков сделал это после того, как "УВИДЕЛ РАХИЛЬ, ДОЧЬ ЛАВАНА" (SOT Быт.29:10), и когда всё получилось, написано также, что он "напоил овец Лавана". Причём 3 раза в данном тексте употребляется фраза: "…Лавана, брата матери его",- это говорит о том, что старания Иакова имели конкретную направленность.
Судя по всему, Иакову сразу же приглянулась Рахиль, и он захотел послужить её отцу, от которого зависело решение о браке.
_!2!_ Вообще, Иаков очень эмоционально воспринял происходящее: "поцеловал Иаков Рахиль, и возвысил свой голос, и заплакал" (SOT Быт.29:11). Эта небольшая ремарка важна, поскольку подчёркивает эмоциональную, чувственную сторону Иакова по отношению к Рахили и происходящим событиям.
Далее всё развивалось по логичному сценарию:
- Рахиль сообщает о прибытии Иакова отцу, и тот радушно принимает племянника в свой дом.
- И после общения, Лаван подтверждает своё расположение к Иакову словами: "подлинно ты кость моя и плоть моя" (Йсф Быт.29:14).
- Иаков остаётся в доме Лавана, помогая ему в работе.
- И через месяц Лаван предлагает ему плату, справедливо замечая: "неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник?" (RST Быт.29:15).
- В ответ Иаков просит Лавана выдать за него Рахиль, и в качестве вено (выкуп за невесту, уплачиваемый женихом, а также приданое невесты) отслужить Лавану 7 лет.
_!3!_ Нужно отметить то, что Иаков довольно быстро (спустя лишь месяц) принимает решение жениться именно на Рахиль. При этом мы не видим, ни здесь, ни далее в тексте, чтобы он предоставил этот вопрос на усмотрение Бога. Между тем, в следующем стихе нам сообщается о том, что у Лавана было ДВЕ дочери, причём даётся также краткое описание их отличительных качеств.
Характеристика дочерей Лавана.
"У Лии был нежный взгляд, а Рахиль была стройна и хороша собой" (NRT'23 Быт.29:17). Надо сказать, что разные переводы по-разному переводят этот стих. В привычном для нас синодальном переводе говориться, что "Лия была слаба глазами". Однако, такая интерпретация текста оригинала семантически не обоснована.
Ключевое слово в описании Лии - это древнееврейское слово "раккот",- это слово, исходя из контекста его употребления в Танахе, имеет значение: "нежный", "мягкий", "слабый" (в смысле хрупкий, уязвимый, деликатный). Это слово нигде не несёт в себе прямо отрицательной коннотации и никогда не используется в описании физических болезней или аномалий. Прилагательное "раккот" описывает качество состояния, которое в русском языке лучше всего соответствует слову "нежный", "мягкий", как в прямом, так и в переносном смысле.
Также здесь важно учитывать слово "а́йин", которое на русский язык, как правило, переводится словом "глаза". Оно также имеет, как прямое значение (физический орган), так и переносное (взгляд, внимание, ви́дение).
В сочетании с "раккот" мы получаем словосочетание, которое передаёт внутреннее качество, выраженное внешними средствами: "нежный взгляд".
Причём структура текста ещё больше раскрывает его суть.
16-ый стих ("у Лавана же было две дочери") сообщает общую и нужную, в контексте решения Иакова, информацию. А 17-ый стих даёт краткую характеристику дочерям.
- В Библии мы неоднократно встречаем такой литературный приём, как: техника характеристики через малое — когда одной чертой раскрывается весь образ.
- Также следует учесть и то, что 17-ый стих написан в форме параллели/противопоставления: внешним достоинствам Рахили параллельны внутренние качества Лии.
Таким образом, 17-ый стих указывает на главные достоинства девушек, характеризующие их образ. Причём эти достоинства имеют разную природу:
- Рахиль - полная внешняя красота,
- Лия - красота характера (мягкость, нежность).
_!4!_ Данная характеристика девушек, приведённая в тексте после решения Иакова жениться на Рахиль, недвусмысленно указывает на то, чем было продиктовано это решение: внешняя красота Рахили стала для него определяющим фактором. Иаков полюбил её за привлекательность и не изменил своего решения на протяжении последующих семи лет, пока ждал свадьбы с нею.
Суммируя все детали, касающиеся вопроса выбора невесты на данном этапе, можно сказать, что Иаков не руководствовался принципом Авраама: «Господь, Бог небес,.. - Он пошлет ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену…» (Йсф Быт.24:7). Иаков руководствовался своими чувствами, полюбив внешнюю красоту Рахили.
Иаков ошибся - Бог даёт ему возможность исправить ошибку.
И вот, наконец, наступает судьбоносный момент свадьбы, который внесёт неожиданные коррективы в представление Иакова о его будущей семейной жизни.
Лаван обманывает Иакова, подменив невесту: вместо Рахили Иаков жениться на Лии, проведя с нею брачную ночь.
Причина, по которой Иаков не заметил обмана отмечена в тексте: Лаван привёл Лию, "в тот вечер, когда стемнело" (BTI'15 Быт.29:23).
Однако была и ещё одна причина, по которой это вообще произошло - Бог допустил такое положение дел.
Ранее Господь сказал Иакову во сне: «вот Я с тобою, и сохраню тебя везде» (RST Быт.28:15). Бог всегда держит своё обещание, и в этот решающий момент для Иакова Он допустил именно такой исход. Почему?
Учитывая неверный подход Иакова к выбору невесты, ответ напрашивается сам собой - Богу было угодно, чтобы женой Иакова стала Лия, а не Рахиль.
Причём данная ситуация, в которой неожиданно для себя оказался Иаков, должна была заставить его остановиться и переосмыслить происходящее, поскольку он не мог не осознавать, что Господь это допустил.
Да, Лаван обманул Иакова, но он не смог бы этого сделать, если бы Богу это было не угодно.
Разговор с Лаваном.
Естественно, у Иакова состоялся разговор с Лаваном по поводу произошедшего, в результате которого Иакову было предложено взять в жёны и Рахиль, после семидневного празднования свадьбы с Лией (29:25-27). То есть, по сути, Иакову было предложено взять двух жён-сестёр.
В Библии мы читаем просто, что "Иаков согласился" (BTI'15 Быт.29:28), но он, определённо, сделал это не без внутренней борьбы.
Внутренний компромисс.
Такой расклад явно не мог понравиться Иакову, поскольку:
Во-первых, это противоречило изначальному замыслу Божьему о браке, который подразумевает пару между мужчиной и женщиной, и Иаков, безусловно, знал об этом. Примером Иакову были также его дед Авраам и отец Исаак, которые несмотря на распространение многожёнства среди окружающих народов, не поступали по их обычаям и нравам.
Во-вторых, Иаков не понаслышке знал о проблемах, к которым приводит многожёнство,- это дух соперничества, отравляющий семейный быт. У Авраама было одно отступление, о котором он жалел потом всю оставшуюся жизнь - дополнительный брак с Агарью с целью рождения сына. И, конечно, Иаков прекрасно знал об этом роковом решении Авраама и его последствиях.
Как должен был поступить Иаков, находясь в ситуации, где
- с одной стороны желанная Рахиль и нарушение принципов брачных уз,
- а с другой, нежеланная Лия, которая уже является его женой?
Безусловно, Иакову было непросто принять правильное решение.
Как должен был поступить Иаков?
Однако, стоит сказать о том, что Иаков сам посодействовал тому, что оказался перед таким выбором.
Если бы он с самого начала руководствовался Божьим водительством, а не своими чувствами, пленёнными внешней красотой, то было бы всё совсем по-другому.
Выбирая невесту, он должен был молиться подобно Елиезеру:
«12 ГОСПОДИ, Боже господина моего Авраама, — воззвал он, — молю Тебя, да произойдет всё на моих глазах сегодня, яви милость господину моему Аврааму (BTI`15 24:12).
13 Вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; (RST 24:13)
14 И пусть девушка, которой я скажу: «Пожалуйста, наклони твой кувшин, чтобы мне напиться», и которая скажет: «Пей, и твоих верблюдов я тоже напою», — будет той, которую Ты назначил Твоему слуге, Исааку; и из этого я узнаю, что Ты явил доброту моему господину.» (ВоП 24:14)
Для Елиезера важны были не внешние достоинства женщины, а внутренние качества- доброта, отзывчивость, скромность и готовность послужить другим. Но, к сожалению, Иаков не последовал этому примеру и оказался в таком положении, когда должен был сделать сложный внутренний выбор.
Господь не просто так поставил его перед этим выбором. В этом была милость Божья по отношению к Иакову. Благодаря этой ситуации, он получил последнюю возможность пересмотреть своё решение.
Но Иаков не захотел отказываться от Рахили, из-за чего его семейная жизнь будет сложной и извращённой. Это неизбежно отразится печальными последствиями на всех членах семьи, включая детей.
Поведение Иакова - это пример того, как люди попадают в ловушку своих желаний. Это пример самонадеянности, с которой необходимо расстаться тому, кто называет себя верующим. Вместо этого должно прийти осознание своей полной зависимости от Бога и желание подчинить Ему себя и свою жизнь. Истинное обращение подразумевает полное посвящение - вроде бы простая мысль, но как порой сложно нам, христианам, усвоить её.