В воскресный день, 3 августа, в храмах звучал отрывок Евангелия от Матфея (14:14-22). Христос, насытив человеческие умы и души, насыщает людей и телесно. Он насыщает Собой, и творит чудо. Спаситель учит, и люди слушают. Христос натренировывает человеческие умы и сердца в умении Его услышать и Его понять.
О, сколько музыки у Бога,
Какие звуки на земле!…
Что? человеческие слезы,
Когда румянится закат!
А.Блок
(«В ночи, когда уснет тревога..»)
У Господа много способов и тем, которыми Он нас воспитывает. Узкий путь евангельского благочестия призван ввести нас во врата Царства, открыться которые могут только в нашем сердце. Многоуровневый каскад этих врат позволяет путнику, то есть нам самим, обнаружить в себе множество миров, которые различаются между собой лишь одним: нашим умением любить. По мере прохождения врат расширяются личные миры света, иерархия которых беспредельна, космична, а познание - безгранично.
Смысл этого пути - обретение независимости от самого себя, в том числе всего диапазона наших функций: социальных, семейных, иных. В конечном счёте смысл этого пути - прекратить отождествлять себя с отражением в зеркале.
Этот путь очень сложный, но он расширяет самосознание, открывает умные очи и духовный слух. Его начало всегда сопряжено со скорбями. Войти в клеть сердца своего можно только с болью. Чем телесней и примитивнее наше мышление, тем туманнее для нас смысл испытаний и болезненней их претерпевание. «Испытание» в переводе на славянский - «искушение». Познание цели искушения изменяет восприятие его, мы становимся сильнее.
По прп. Исааку Сирину, «искушение полезно всякому человеку»[1]. Господь тренирует нас в навыке памяти о Нем, и упражнений у Него много. Прп. Исаак уточняет: «Бог премудро устроил все это для пользы твоей, чтобы ты постоянно ударял в дверь Его (Мф. 7: 7-8), чтобы страхом скорбей всевалось памятование о Нем в твоему разуме, чтобы ты приближался к Нему в своих молитвах и освещалось твое сердце непрестанным памятованием о Нем».[2] В одной из молитв этот святой пишет: «Даже когда я окажусь в преисподней, пожалуйста, позволь мне помнить о Тебе».
Память о Господе - это спасение для нас с вами.
Святой признает, что «нет человека, который бы не печалился во время обучения; и нет человека, которому бы не казалось горьким время, когда испивает он яд искушений. Но без них невозможно приобрести сильной воли»[3].
Слабый, ища расслабленную жизнь, избегает страданий, а при их посещении впадает в мрачные состояния. Мы все, надо признаться, удобопреклонны к печали и унынию, замешанных на мнительности, основа которой - любовь к себе. Сильный же видит в искушениях заботу Промысла, как некий принцип жизни по Богу, «ибо путь Божий от века и от родов прилагается крестом и смертью»[4]. Тема креста - для плотского мышления - безумие. А для нас - принцип жизни.
Испытания - это путь роста, но страдающий от них - лишь только в начале этого пути. Слабый оскудевает на нем, сильный укрепляется, чтобы стать «равнодушным» (слав.), то есть стабильным в своем благостном, благодатном устроении ума и сердца.
Признавая спасительность искушений и важность их для личностного становления, мы свидетельствуем о том, что они суть воплощение в практике жизни евангельского призыва к крестоношению, раскрывающего идею Вселенского Креста как жизнеутверждающего принципа всего мироустройства.
Скорби суть лекарства души, и их надо принимать вовремя. Воспитывая нас, они лечат ум и сердце, предлагая повод для благодатных утешений от Господа.
С одной стороны, скорби помогают нам обрести от Господа благодатные утешения. Но, если мы не повзрослеем, не научимся терпеть и смиряться, будем роптать и прекословить Промыслу, не познаем смысл Его человеколюбивого действия, то умножим себе печаль. Скорби подобно веревкам «дожмут» нас, пока мы не познаем себя, чтобы принести Богу истинное исповедание. Но к сожалению, уже «без пользы для себя, когда уже не бывает от Него утешения»[5].
Надо вовремя понять, что с нами происходит, принять, смириться, и в этом будет благостное светлое чувство, что мы с Господом.
А если мы будет продолжать бить себя в грудь, не принимая все, что с нами происходит, предъявляя претензии Богу, людям, кому угодно, то мы проиграем. Обстоятельства будут еще тяжелее, они «дожмут» нас, но при это роста внутреннего, этого благодатного вразумления и становления не произойдет. Мы породим новый поток обстоятельств, которые будут нас посещать, пока мы не повзрослеем и вовремя не скажем Богу: «Аминь, да будет воля Твоя».
Поэтому протянутую руку заботы, обращенную к нам Промыслом, нужно не отвергать, а увидев, сразу принять, во всей полноте Божьих действий, чтобы с нами ни происходило.
С другой стороны, для нас страдания не являются фетишем, предметом для поклонения, мы поклоняется страданиям Христа, но не своим. Мы не поклоняемся страданиям как таковым, но они для нас - опоры. Утверждаясь на них, можно пробиться к сердечным обителям света, сияние которого делает нас собеседниками Христу на Фаворской горе на подступах к Горнему Иерусалиму, где ждут нас всех. Пригласительные давно пропечатаны на сердцах Святым Крещением. Остается только идти, не оглядываясь, принимая с благодарностью уроки от Господа!
Мы собрались на Литургию, мы, призванные, пришли. Будем верующими. Напоминаю, о чем мы сейчас слышали в Евангелии: Он знает и о том, что касается сердца, и о том, что касается тела. Доверимся Богу, Он не оставит нас. Не оставит и в моменте спасения в Вечности, но не оставит без заботы и в этом весьма несовершенном материальном мире, где мы с вами - слабаки. Мы, приходя на Литургию, переживая Его царство, должны просто довериться и знать, что Господь Своих не бросает. Аминь.