Сегодня татуировка — элемент моды, самовыражения, личной истории. Но в Древнем Китае отношение к татуированному телу было совсем иным: от знака позора, до символа отваги. Эта история о том, как изображения на коже в Поднебесной проходили путь от наказания до традиции, и как они отражали структуру общества, законы и мифологию, не впадая в мистицизм.
Иероглифы на теле: от стигмы к культуре
В китайском языке слово «татуировка» часто выражается через термин «ci shen» (刺身) — «высекать на теле». Само по себе выражение указывает на насильственный, даже болезненный процесс. И в этом суть восприятия татуировки в древнем китайском обществе: изначально это был не акт самовыражения, а проявление власти над телом со стороны государства, семьи или клана.
С самых ранних периодов китайской истории, начиная с эпохи Чжоу (ок. 1046–256 до н. э.), татуировка применялась как часть юридического наказания. Этот тип карательного ритуала назывался "mo xing" (墨刑) — "наказание тушью". Преступнику выжигали или выцарапывали на лице или теле символы, указывающие на преступление: кражу, измену, ложь. Иногда такие татуировки были буквальными — с иероглифами, описывающими провинность.
Такое клеймение делало человека изгоем. Смыть эту "чернильную печать" было невозможно, и она сопровождала человека всю жизнь, передаваясь как визуальный приговор от общества.
Инаковость и варвары: как «дикие» народы украшали тела
Но параллельно с этим в китайской традиции существовало и другое восприятие татуировок — связанное с пограничными племенами, которых китайцы называли «варварами» (異族 — «и цзу»).
Например, племена бай юэ (百越), жившие в южной части Китая (на территории современных провинций Гуандун, Гуанси, и частично Вьетнама), имели обряд ритуального татуирования. Считалось, что изображения на теле защищают от злых духов и морских чудовищ, особенно у рыболовов. Интересно, что в поздней китайской литературе эти народы назывались "разрисованными" (文身) — с оттенком экзотики и дикой романтики, но также и пренебрежения.
Конфуцианская ортодоксия смотрела на это как на признак низкой культуры. Сам Конфуций говорил, что тело есть дар родителей, и повреждать его — значит проявлять неуважение к предкам.
Воины, тату и честь: история о Лине Чуань и «Шуйху чжуань»
В позднем Средневековье татуировки начинают приобретать оттенок героизма, особенно в фольклоре и народной литературе. Один из самых ярких примеров — легендарный роман «Шуйху чжуань» («Речные заводи»), написанный в XIV веке. Главные герои — 108 разбойников, восставших против несправедливой власти. Почти все они люди из низших слоёв общества: солдаты, крестьяне, ремесленники.
Многие персонажи в романе — татуированы. Главный герой, Лу Чжи Шэнь, монах-воин, покрыт изображениями с божествами. Один из самых известных — Сун Цзян, лидер разбойников, тоже описывается как человек с тату на спине. Эти татуировки уже не знак наказания, а знак личной философии, верности, мужества и внутренней свободы.
Это поворотный момент в общественном сознании: татуировка начинает восприниматься как маркер идентичности, а не только как клеймо преступника.
Имперская эпоха: запреты и тени
Несмотря на популярность среди низших классов и периферийных народов, официальное отношение к татуировкам в имперском Китае оставалось жёстким. Во времена династии Мин (1368–1644) и Цин (1644–1912)носить татуировки считалось позорным. Однако и тогда тату применялись, например, у солдат и рабов, как способ идентификации и дисциплины. Особенно часто это происходило на границе, где преступников отправляли в ссылку и мечтали о чёткой регистрации «проблемных» элементов.
Татуировки были запрещены в армии и на государственной службе. У кандидатов на экзамены чиновников проверяли тело: наличие татуировки могло означать низкое происхождение или прошлое в преступной среде.
Тату и преступность: след в подземном мире
К концу имперского периода татуировки всё чаще ассоциируются с криминальной культурой. Банды и тайные общества, такие как Триады, использовали тату как форму групповой идентичности. Однако и здесь сохранялась двойственность: для властей — это был знак угрозы, для самих участников — элемент гордости и принадлежности.
Интересно, что в некоторых тюрьмах Цинской эпохи заключённые делали себе татуировки в знак протеста или памяти, изображая сцены из жизни, символы справедливости или даже тексты стихов.
Наследие: китайская татуировка сегодня
Современный Китай долго сохранял запреты и табу на татуировки, особенно в публичной и государственной сферах. До недавнего времени спортсменам запрещали участвовать в соревнованиях с видимыми татуировками, а на телевидении запрещалось показывать артистов с тату.
Но интерес к традиционной татуировке, особенно к образам из классической китайской живописи, каллиграфии, мифологии растёт. Современные тату-мастера возвращаются к мотивам, появившимся ещё в «Шуйху чжуань», в образах бай юэ или даже в «наказательных» клеймах, переосмысливая их как культурное наследие.
Вывод
Татуировка в Древнем Китае — это не просто украшение. Это язык власти, наказания, героизма и инаковости. Это метка изгнанника и символ гордости воина. Это стигма преступника и оберег рыбака. Через века китайская татуировка пронесла не только краску на коже, но и сложный культурный код, в котором сплетаются страх, честь, протест и искусство.
И, возможно, именно в этой двойственности, запретной и возвышенной, кроется её притягательность до сих пор.
Подписывайтесь на телеграм, там будет еще больше историй https://t.me/history_kl