«Жизненная энергия» или «дух» – так переводится с якутского название выставки на третьем этаже галереи современного искусства Бронштейна. С июня по октябрь якутский скульптор Алексей Федосеев заряжает нас энергией через свои незаурядные скульптуры животных и птиц, людей и духов.
Я посетила эту выставку в первый день её работы – 27 июня. Но впереди ещё много дней, когда можно посмотреть экспозицию – до 12 октября.
Алексей Федосеев в искусстве уже 30 лет, но эта выставка – дебют автора в Иркутске.
Сначала мастер работал с костью, деревом, льдом и снегом, но в 2010 году перешёл к более долговечным материалам — стали и бронзе. На выставке малые формы из этого металла. Обойдя всю экспозицию, я условно разделила её на темы: «Рогатые», «Лошади», «Рыбы», «Птицы», «Люди и духи».
Рыба мечты
Эти две рыбы в выставочном зале находятся рядом, поэтому не могла не обратить внимание на контраст: одна рыба большая и ажурная, другая маленькая и «полнотелая», одна коричневых оттенков, другая зеленоватая, одна из стали, другая из бронзы. При этом вид рыб будто один и тот же, вроде осётр.
Осётр не является каким-то особенным символом в якутской мифологии, но его образ встречается в геральдической традиции Якутии и в эпосе:
- На лазоревом поле герба Жиганского улуса изображены взаимообращённые осётры как символ богатства реки Лены.
- Осётр изображён на гербе Хоринского наслега (Олёкминский улус) — ассоциируется с чистой водой и достатком.
Согласно эпосу, осётр — «застёжка» мира, с его помощью передают уважение силам воды.
Ажурная рыба из стали пользовалась популярностью в день моего посещения этого зала галереи Бронштейна. Люди, как и я, обходили почти двухметровую скульптуру со всех сторон. Рыба мечты!
И вот на тему «рыбы мечты» скульптура «Радость» 👇
Тут вся скульптура как бы сглаженная: мягкие линии фигуры рыбака, сама рыба гладкая, плотная и размером с человека. Настоящая рыбацкая радость!
Рогатые тоже прячут
А к быкам у якутских мастеров трепетное отношение. Это обусловлено местом животного в якутском эпосе (олонхо – ударение на последний слог).
Бык выступает в роли ездового животного враждебных герою богатырей-абаасы. Он не умеет говорить и советовать своему хозяину в отличие от коня. Иногда быки вместе со слугами противника нападают на героя.
Также в олонхо есть эпизод, в котором богатырь сам превращается в громадного быка и дерётся с противниками. Например, в олонхо «Эрэйдээх-буруйдаах Эр Соготох» («Многострадальный Муж-Одиночка») герой спускается в Нижний мир и превращается в огромного быка, «длиной в семьдесят сажен, с рогами в тридцать сажен».
То есть бык может быть как на стороне зла, так и на стороне добра.
А ещё бык – это символ стихии. Например, выступает в роли олицетворения зимы.
У Алексея Федосеева есть скульптура «Бык холода» (2021). Весьма примечательная, надо сказать! Эта работа отсылает нас к теме священного животного в якутской культуре.
Бык выходит зимой из Северного Ледовитого океана, большой, белый, с голубыми пятнами и прозрачными рогами. Всё вокруг превращается в лёд, бык усыпляет природу. Пик ярости — январь и декабрь. В феврале у свирепого быка отпадает первый рог, и сильные морозы начинают ослабевать. Потом отламывается второй рог, а после него — голова. И тогда бык уходит обратно в океан, и наступает весна.
Я впервые увидела такое визуальное решение, когда плоскость, на которой расположена скульптура, становится не просто опорой для неё, а носительницей определённой семантики. Тут доска под фигурой быка становится способом выражения буйного и опасного характера животного: один из рогов «выныривает» из «земли», сам бык упирается в поверхность. Этого эффекта мастер достиг, добавив маленький бронзовый кончик рога рядом с основной скульптурой. Мне очень понравилось! Я тут простояла дольше, чем у других фигур животных, потому что вид «Быка холода» заставил работать фантазию, и я пыталась представить, каких героев русского народного фольклора или из сказок русских классиков можно было бы обыграть в скульптуре подобным образом.
Получается, один бык Федосеева прячет эм-м бусинки, другой – часть рога. Бусинки замечают, как ни странно, не все посетители. Наверно, это я куда-то не туда смотрю 😅
И весьма примечательна из рогатых композиций эта 👇
Тут посетители больше обращали внимание на раскидистые рога и тени от них и не сразу замечали птичек на спине оленя.
Образ оленя встречается как в мифологических представлениях якутов, так и в образах персонажей.
Мифологический зверь Кэй Тугут (Тубут) представляется в образе оленёнка с рогами. Слово «тугут» в якутском означает «оленёнок».
Образ оленя в олонхо связан с мифологическими представлениями о природе и божествах. Некоторые аспекты символики:
- Олицетворение леса. Олень сопоставляется с мировым деревом, которое, по представлениям якутов, соединяет три мира: корни уходят в Нижний мир, крона растёт в Среднем мире, а ветви устремлены высоко в небо, где обитают божества Верхнего мира.
- Связь с небесными божествами. Специально посвящённый олень в религиозных представлениях, подобно мировому дереву, осуществляет связь с небесными божествами.
- Олицетворение материнской души. В олонхо говорится, что материнская душа может находиться в олене.
Грация лошади
Скульптура «Ат» изображает большого сильного коня с длинной шеей и вытянутым телом. На спине у изваяния — рога, похожие на лосиные, издали они напоминают крылья. Я больше склонялась при изучении скульптуры к крыльям, потому что конь с крыльями для нас, проходивших в школе легенды и мифы Древней Греции, ближе, чем конь с рогами на спине. Но тем интереснее вникать в якутскую мифологию.
Я честно, стоя рядом со скульптурой, искала в интернете коня с рогами на спине, но так и не нашла ни одной якутской легенды. Поэтому решила, что это такая авторская «фишка». Но если есть всё-таки объяснение рогам на спине коня, то, знатоки, напишите, пожалуйста, пару строк в комментариях – мне для общего развития.
Вообще конь — важный персонаж якутского героического эпоса. Он выступает как архетип коня-воина, сочетающий черты мифологического существа, верного помощника, символа силы и мужества.
Некоторые особенности образа коня в олонхо:
- Тотемное животное. Конь в якутской мифологии — одно из почитаемых тотемных животных, связанных с силой, плодородием и богатством. Образ коня в олонхо сохранил некоторые черты тотемного происхождения, проявляясь в сверхъестественных способностях и особой связи с миром духов.
- Усилитель силы. Боевой конь увеличивает силу и ловкость своего всадника, выступая в качестве расширения его собственных способностей.
- Защитник. Конь защищает своего всадника от вреда, служит щитом и убежищем в битве.
- Соратник и наставник. Конь — доверенный спутник и советник своего всадника, предлагает мудрость и поддержку в трудную минуту.
Скульптор Федосеев уделил внимание и пластике этого животного.
Ощущение, что лошадь стоит в воде или траве, будто часть её ног и хвоста скрыта от взгляда, отсюда некоторая урезанность скульптуры.
Люди и духи
Амга (якут. Амма) — река в Якутии, это левый, самый длинный приток Алдана.
Длина — 1462 км, площадь водосборного бассейна — 69 300 км².
Амга берёт начало с Алданского нагорья, где образует узкую глубокую долину с каменистым руслом. Ниже села Тёгюльте-Тёрдё долина расширяется, течение реки приобретает спокойный характер. Протекает эта река по территории аж шести районов Якутии (от истока к устью).
В образе прекрасной девушки Алексей Федосеев отразил её суть – коса как будто является продолжением реки, связью.
В устных преданиях и сказаниях народа саха река Амга называлась Кыыс Амма («Красавица Амга»). По легенде, такое название дал один из прародителей саха — старец Улуу Хоро. В эпосе повествуется, что давным-давно десятки родов поделили Амгу и поселились по её долинам. Реку с её прозрачными водами и красивой природой ассоциировали с образом юной девушки.
А тут ещё один дух – дух озера 👇
В якутской мифологии есть представление о духах-иччи, которые считаются хозяевами природных стихий, в том числе рек и озёр. Иччи наделены сознанием и волей, они охраняют места своего обитания и те предметы, в которых живут. Для людей они не опасны, но требуют почтительного отношения к себе, а взамен оказывают человеку покровительство и помогают ему.
Куэх Боллох — это в якутской мифологии хозяин воды и рыбы.
Согласно поверьям, Куэх Боллох поддерживает рыбаков, которые молятся в ненастные дни. Он следит за порядком в воде: семь дней держит рыбу в руках, а потом отпускает её обратно.
Куэх Боллох представлен в облике старца, у которого есть что-то похожее на рога, на которых висят сети с рыбой.
Изобразил мастер и духа горы. Тоже рогатого. Голова скульптуры духа похожа на баранью. Стоит он на двух больших камнях, а у его ног – маленькая птичка, которая не боится этого мудреца.
Но я не маленькая птичка, и дух для меня выглядит немного страшно...
А это Алаас иччитэ – дух Алааса 👇
Алаас – это круглое поле среди лесов. В его центре обычно находится озеро. В центральной Якутии издавна люди жили именно в алаасах и держали там скот. Каждое такое место священно и имеет свое имя. Но якуты никогда не произносят его вслух, чтобы не потревожить Духа Алааса. Считается, что он слышит все и может расстроиться от неправильных слов. Дух Алааса – мудрый и доброжелательный хранитель. Он бережет знания предков и заботится о судьбе детей. Якуты почитают его, принося в дар продукты: масло, кумыс, лепешки. Они стараются угодить духу своими поступками и уважением.
И очень понравилась эта босая девушка из дерева, собравшаяся в полёт – это состояние души, которое испытывают творческие люди и шаманы 👇
Существует народное поверье: когда рождается мальчик, радуется ворон; когда девочка – радуется собака. Мужчина-охотник делит часть добычи с вороном, говоря: «Пусть радуется ворон». А женщина-хозяйка кормит собаку, ведь она всегда рядом.
Ну и «классика жанра» – якутский лучник. Лук – это неотъемлемый атрибут охотника.
В тексте олонхо «Буура Дохсун» есть описание обряда богатыря племени Айыы перед боем со своим мифологическим врагом — богатырём Нижнего мира, проводимого с благословением стрел. Богатырь кладёт три железные стрелы друг за другом, направив их на западную сторону (сторона врага), и произносит грозный алгыс (благословение), посвящённый стрелам.
Завершу свой обзор единственной в зале скульпторой птицы 👇
Ворон (ворона) встречается в якутском героическом эпосе как атрибут мифологического божества Улу Тойона — антропоморфного главы злых духов (абасы), обитателя верхнего мира, покровителя шаманов. Улу Тойон может обращаться в ворона.
Согласно мифам, Улу Тойон дал людям душу (сюр) и послал им через ворона огонь. Улу Тойон считался покровителем ряда якутских родов, отцом и духом – покровителем воронов, а также наиболее могущественных шаманов.
В якутской мифологии есть миф о вороне и гагаре, которые в старину были чёрными и, завидуя пёстрому оперению других птиц, решили разукрасить друг друга. Ворон украсил гагару различными узорами, но когда гагара захотела одна остаться нарядной и собралась нырнуть в реку, ворон успел клюнуть её в крестец. Поэтому ворон остался чёрным, а у гагары с тех пор вывернутые ноги.
У ворона Алексея Федосеева в клюве шарик золотистого цвета. Я считаю, с учётом мифологии, описанной выше, что этот шарик – что-то вроде огненной искры, того самого огня, которым поделился с людьми мифический ворон.
Мне было интересно через скульптуры якутского мастера знакомиться с мифами и легендами, которыми богат якутский народ.
О некоторых скульптурах можно послушать аудиогид.
В ролике, который сняла на выставке, звучит якутская музыка, которую я скачала из интернета. Эта композиция будто «разгоняется», как шаман во время ритуала 👇