В современном урбанизированном мире человеку все сложнее замечать красоту природы, а еще сложнее – с вниманием, осознанно наблюдать за ней. Однако это необходимо делать. Природа – книга, написанная Божьей рукой. В каждом ее элементе – от маленького цветка до величественных гор – можно узреть силу Создателя и гениальность Его замысла. Изучая природные циклы, гармонию существования и развития всего живого, человек может глубже проникнуть в тайны бытия и тем самым укрепиться в вере. Природа как творение Божие играет ключевую роль в познании истины и соблюдении заповедей. Однако, несмотря на ее значимость, в нашей духовной практике часто упускается важность взаимодействия с окружающим миром как источником Богопознания, что приводит к утрате связи с природой и восприятию ее только с научной или эстетической стороны.
Богословие и экология
Христианское богословие рассматривает природу как неотъемлемую часть Божьего творения, что накладывает на верующих ответственность за ее сохранение. В книге Бытия (1:26) говорится, что Бог дал человеку власть над землей и всеми живыми существами, что подразумевает не только управление, но и заботу. В контексте экологии это означает, что человек должен осознавать свою ответственность за сохранение и поддержание гармонии в окружающем мире. В 2015 году Священный Синод Русской Православной Церкви установил день особой молитвы о Божием творении – первое воскресенье сентября. В этот день во всех храмах совершается чин молебного пения о сохранении творения Божия. Это признание необходимости экологической заботы – важный шаг в развитии православной богослужебной традиции. День молитвы о Божием творении напоминает верующим о том, что природа – дар Бога, и человек, будучи частью творения, обязан проявлять к ней любовь и уважение. Такое отношение способствует не только сохранению окружающей среды, но и духовному росту человека, укрепляя его связь с Богом.
Святитель Василий Великий в своих гомилиях (проповедях-беседах) подчеркивал, что изучение природы помогает человеку познавать Бога, ибо в каждом творении видны следы Его божественного мастерства.
Наблюдение за природой как путь к познанию истины
Природа издавна служила источником философского осмысления мира. Древнегреческие мыслители рассматривали природу как основу для понимания законов вселенной. В православной традиции осознание гармонии и порядка в природе помогает человеку постичь божественные истины, укрепляя его веру и духовное стремление. Таким образом, природа становится не только объектом наблюдения, но и важным инструментом философского и духовного развития.
Апостол Павел так пишет о познании Бога: «Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20).
По «Книге природы» можно учиться понимать замысел Божий и осознавать свое место в мире. Чтобы уметь читать эту книгу, необходимо понимать ее символический язык.
Символика природы в православном христианстве
«В церкви имеет обширное место символика (образность), христианину надобно ее разуметь и проникать умом в сокровенный смысл ее», – эти слова святого праведного Иоанна Кронштадтского лишний раз обращают нас к необходимости изучения Священного Писания, которое нередко через природные элементы открывает нам духовную реальность. В православной традиции природные элементы имеют не только физическое, но и духовное значение, раскрывающее глубокую связь между миром Божьего творения и внутренней жизнью человека.
Вода
Вода в Библии – многогранный символ. Книга Бытия представляет воду, как первозданную вселенскую стихию: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:2).
Вода – не просто источник жизни, но и символ божественного учения: Иисус говорит самарянке: «…если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10).
Вода также может выступать символом скорбей, и искушений: «Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души [моей]» (Пс. 68:2).
Византийский богослов Евфимий Зигабен (†1118) поясняет: «Водами Давид называет здесь наводнение скорбей и искушений, наносимых видимыми или невидимыми врагами; глубина сих искушений потопляет того, кто падает в оные. Воды, говорит, искушений, победив тело мое, дошли даже до души моей, каковым выражением указывает на чрезмерность печали и скорби».
Через воду человек получает исцеление, спасение, но она может стать и орудием суда Божия. Мы находим множество подтверждений этому в Библии.
Голубь
Голубь – один из первых христианских символов. Самые ранние изображения относятся ко II веку по Рождестве Христовом. Изображение двух голубей, пьющих из чаши (мавзолей Галлы Плацидии, V век, Равенна) символизирует христианские души, пьющие из источника Воды Живой.
В Ветхом Завете, в Законе Моисея голубь назван ритуально чистой птицей, которую можно приносить в жертву Богу (Лев. 14:30; Числ. 6:10–11). Когда семья не могла позволить себе купить агнца, допускалось принести по два голубя или горлицы. Праведный Иосиф и Дева Мария за Младенца Иисуса принесли именно эту жертву.
Во время потопа Ной выпускает из ковчега голубя. «Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли» (Быт.8:11). Так эта птица становится символом надежды.
С приходом на землю Иисуса Христа, голубь становится главным, причем видимым, символом Святого Духа: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святой нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк. 3:21–22)
Лилия
В христианстве лилия ассоциациируется с чистотой, невинностью и таким образом связана с Богородицей и Ее чистотой и совершенством. В традиционной иконографии Архангел Гавриил держит лилию в момент Благовещения, а на иконе «Неувядаемый Цвет» мы видим этот цветок в руках Богородицы.
Библия особенно выделяет лилию среди других цветов. «Я нарцисс Саронский, лилия долин! Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами» сказано в Песни Песней (Песн. 2: 1–2). Вспомним эти слова, когда будем смотреть на лилию и вдыхать ее аромат. «Христос – это цветок смирения: ни роскоши, ни удовольствий, ни разнузданности, но цвет простоты, цвет смирения. Как лилия среди терновника. И в самом деле, разве не среди тягостных трудов и душевных печалей вырастает благоухающий цветок, но только сокрушенное сердце умилостивляет Бога?» Такое Толкование на Песнь Песней дает святитель Амвросий Медиоланский.
Не будем забывать и о том, что в устах Христа лилия – это символ надежды на спасение и божественную награду праведников: «И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Мф. 6: 28–29).
Пшеница
В Новом Завете пшеница – это хлеб Причастия, а также символ верующих христиан.
В Евангелии от Матфея говорится: «Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу» (Мф: 3:12).
Святитель Николай Сербский обьясняет: «Христиане, носящие в себе Бога Христа и взрастившие Его в душе своей до жатвы, будут спасены… Прорастание пшеничного зерна под землей есть образ смерти и Воскресения Господа, а также картина умирания ветхого и рождения нового человека в каждом из нас».
Виноградная лоза
Первым взращивать виноград начал библейский Ной: «Ной начал возделывать землю и насадил виноградник» (Быт. 9:20).
Виноградная лоза – символ плодородия и жизни, Новозаветной Церкви, душ, находящих покой во Христе: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь» (Ин. 15:1), «Я есмь лоза, а вы – ветви» (Ин.15:5).
Ветви Лозы – Христа – это все обратившиеся в христианскую веру.
Изображения хлеба и винограда, вина или виноградных бочек в христианском искусстве символизируют Евхаристию – таинство Причастия.
Рыба
Ίχθύς (Ихтис) по-гречески «рыба». Первые христиане смотрели на буквы этого слова как на аббревиатуру и предположили, что это символ, выражающий исповедание христианской веры: Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ – Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель.
Блаженный Августин в своей апологии «О Граде Божьем» (книга XVIII. 23:1) писал: «Если первые буквы этих греческих слов соединить вместе, то получится слово ICHTHYS, то есть «рыба». Под именем рыбы таинственно разумеется Христос, потому что в бездне настоящей смертности, как бы в глубине вод, Он мог оставаться живым, то есть Безгрешным».
Две дуги, соединенные между собой , – символ рыбы.
У первых христиан он был еще и зн а́ком для «своих»: начертав его, христиане могли узнать друг друга как братьев во Христе.
Тертуллиан говорил: «Мы маленькие рыбки, ведомые нашим ikhthus, мы рождаемся в воде и можем спастись не иначе, как пребывая в воде». Таким образом, он ассоциирует воду и рыбу с таинством Крещения.
Не будем забывать и о том, что Господь накормил пятью хлебами и двумя рыбками более 5000 человек, пришедших на проповедь (Мф.14:19).
Дуб
Под Мамврийским дубом Авраам, согласно Библии, принимал Бога в образе трех Ангелов-путников (Быт. 18:1–16). На иконе «Троица» преподобного Андрея Рублева и в целом в иконографии этого сюжета дуб символизирует Древо Жизни, которое Бог посадил в Раю.
Как современному человеку увидеть руку Бога в окружающем мире
К сожалению, современные люди перестают замечать и ценить то, что у них есть. Пока у нас все хорошо со здоровьем, рядом близкие, каждый день есть вода, еда, мы не замечаем этого. А в итоге перестаем с благодарностью думать о Том, Кто нам всё это дал, отдаляемся от Творца и Отца нашего Небесного.
Преподобный Паисий Святогорец говорил:
«Всё, что вы видите и слышите, используйте как средство сообщения с Горним. Все должно возводить вас к Небу. Так, от творения человек постепенно восходит к Творцу. Американцы, слетав на Луну, по крайней мере, оставили там пластину с надписью: “Небеса поведают славу Божию” (Пс. 18:2). Русские тоже летали в космос, но Гагарин сказал, что Бога он не видел. Ну, правильно, а как бы ты Его увидел? Ведь ты же летел не с воздетыми к небу руками, а с задранными кверху ногами... А потом от всего этого доходят до того, что говорят: “Вселенную создала природа”. Целую Вселенную, каково? Да тут, если сломается какая-нибудь старая машина, то целая куча мастеров и специалистов собирается, чтобы ее чинить. Думают, стараются – это об одной-то старой машине. Тогда как Бог, безо всякого там электричества, вращает целый земной шар, и ни батарейки не кончаются, ни моторчик не останавливается. С какой скоростью Он его вращает – и человек этого даже не чувствует! Страшное дело! Если бы Земля вращалась с меньшей скоростью, то человек бы кувыркался. Земля вращается с такой [большой] скоростью, а вода из моря не выливается, хотя ее так много. И звезды, такие огромные, движутся с головокружительной скоростью, но при этом не соприкасаются друг с другом, но издалека не подпускают другие звезды к себе. А человек, создав какой-нибудь там самолет, восхищается и гордится. Но стоит ему чуточку повредиться в уме, как он начинает нести всякие глупости и сам этого не понимает» [1].
Именно поэтому часто мы получаем какие-то лишения. Они необходимы, чтобы мы очнулись, вспомнили о Том, Кто является источником наших благ.
Мы должны каждый свой день стремиться глубже познать Бога.
Преподобный Порфирий Кавсокаливит дает нам ясные указания по изучению Истины через природу:
«Пользуйтесь прекрасными мгновениями. Прекрасные мгновения настраивают душу на молитву, делают ее тонкой, благородной, поэтичной. Проснитесь утром, посмотрите на то, как царь-солнце, облеченное в порфиру, поднимается над морем. Когда вас вдохновляет какая-то прекрасная местность, церквушка, что-то красивое, не задерживайтесь там, но идите дальше этого, славословьте всё прекрасное, чтобы жить лишь Прекрасным. Все – свято: и море, и купание, и пища. Радуйтесь всему этому. Всё нас обогащает, всё ведет нас к великой Любви, всё ведет нас ко Христу.
Обращайте внимание на то, что создал человек: дома, здания, большие или маленькие, города, деревни, обращайте внимание на людей и на их культуру. Спрашивайте, совершенствуйте ваши знания обо всем, не оставайтесь безразличными. Это поможет вам более глубоко исследовать тайны Божии. Все дает нам возможность единения со всем и всеми, становится причиной благодарения и молитвы ко Господу всяческих. Живите во всем, в природе, во всем. Природа – это таинственное Евангелие. Но когда у человека внутри отсутствует Благодать, тогда нет ему пользы и от природы. Природа пробуждает нас, но она не может ввести нас в Рай.
Сей духоносный, который имеет Дух Божий, внимает тому, где проходит, он весь – зрение, весь – обоняние. Все его чувства живы, но они живы Духом Божиим. Он иной. Он всё видит и всё слышит: видит птиц, камень, бабочку… Проходя где-то, он ощущает всё, например, ароматы. Он живет среди всего: среди бабочек, среди пчел и т. д. Благодать заставляет его быть внимательным. Он желает быть вместе со всем» [2].
***
«…дорогие братия и сестры, будем почаще всматриваться в окружающий нас прекрасный мир и через него познавать Бога и всё доброе, – говорит архимандрит Кирилл (Павлов). – Природа – книга Божия, которую может читать всякий человек, и грамотный, и неграмотный, благоговея пред Творцом Вселенной. Взойдет ли солнце, усеется ли небо яркими звездами, загремит ли гром, прольется ли дождь – преклонись пред величием Божиим и воздай хвалу Вседержителю. То же делай, когда взираешь на красоту окружающего тебя мира».
1] См. Старец Паисий Святогорец. Слова. Том 1. С болью и любовью о современном человеке. – М., 2002.
[2] Источник: Пемптусия
Елена Якушева
Фото автора и Елены Володиной