«К настоящему времени в Интернете – откуда нынче только и черпает информацию подавляющее большинство – соседствуют взаимоисключающие варианты происхождения караимов, и все он апеллируют к научным изысканиям, не вдаваясь в детали научной достоверности таких изысканий»[1]. Это цитата из статьи Юрия Михайловича Плюснина, написанной по результатам проведенного в 2016 г. исследования идентичности крымских караимов. Если обратиться к официальной позиции караимских общин Крыма по вопросу этнического происхождения, то можно увидеть, что караимы считают себя одним из тюркских народов. Эта позиция обязательно высказывается в современных караимских изданиях, какой бы теме они не были посвящены. К примеру, в брошюре В. З. Тирияки «Комплекс караимских кенас Евпатории» (2023), не имеющей никакого отношения к вопросам этногенеза, в разделе «От автора» происхождение крымских караимов представлено следующим образом:
«Крымские караимы являются потомками тюркских племен Хазарского каганата и аборигенного населения Крыма»[2].
И это, конечно, не просто личное мнение автора, с этим утверждением практически никто из современных караимов спорить не будет – как на официальном, так и бытовом уровне крымские караимы считают себя тюркским народом, более того – потомками хазар.
С другой стороны, караимы согласно закону «О возвращении» имеют право на репатриацию в государство Израиль, которое рассматривает их как евреев и не по религии, а именно по происхождению. И действительно, многие караимы воспользовались этим правом и переехали жить в Израиль и до сих пор продолжают переезжать. Строго говоря здесь в вопросе происхождения караимов можно поставить точку, так как Израиль предоставляет гражданство только евреям. Причем здесь вообще тюрки? Но давайте все же попытаемся разобраться почему одни караимы считают себя тюрками, другие – евреями. Упомянутый нами Ю. М. Плюснин на основе проведенного им опроса населения Крыма и самих караимов, выделяет две основные версии происхождения караимов: 1) караимы – потомки издревле переселившихся в Крым евреев; 2) караимы – это тюркский народ периода монгольского завоевания, принявший караимизм.
Прежде всего надо понимать, что караимское движение возникло условно говоря не в Великой Степи, а в еврейской диаспоре Ближнего Востока, караимизм является достоянием еврейской истории. Во все времена караимы осознавали себя частью мирового еврейства, а своих религиозных оппонентов евреев-талмудистов они называли «ахену раббаним» - наши братья раввинисты.
Но не будем уходить далеко в глубь истории, обратимся к вещам более близким и понятным нам. Вероятно, ответить на вопрос о происхождении караимов нам поможет такая наука, как генетика. Совсем недавно вышла в свет книга, в которой были опубликованы результаты генетического исследования (исследование ДНК-маркеров Y-хромосомы крымских караимов и крымских татар). Трое ученых, проводивших исследование, К.А. Ефетов, С.Г. Харламов, И.А. Ефремов, сделали следующие выводы: «Нами подтверждена генетическая близость двух тюркских народов – крымских караимов и крымских татар. Полученные нами результаты говорят в пользу «тюркской» теории происхождения крымских караимов и крымских татар»[3].
Но ведь есть еще исследование Кевина Алана Брука (исследование ДНК-маркеров Y-хромосомы крымских караимов), которое дало совершенно другие результаты! Они были опубликованы десятилетием раньше в статье «The Genetics of Crimean Karaites» (2014): «Генетические данные указывают на значительное западноазиатское происхождение крымских караимов. Эти данные согласуются с традиционным представлением о том, что крымские караимы происходят от древних израильтян, которые были связаны с народами Леванта, Аравии, Месопотамии и Малой Азии… В ходе исследования также не удалось обнаружить какой-либо генетической связи между крымскими караимами и их соседями-крымскими татарами, несмотря на многовековой культурный обмен между этими двумя группами.»[4].
Как видим, на первый взгляд результаты генетических исследований находятся все в той же парадигме и выдают нам две версии происхождения караимов. Хотя справедливости ради надо сказать, к исследованию 2025 г. у специалистов есть большие вопросы, но развивать сейчас эту тему мы не будем. Вместо этого призовем на помощь исторические источники, чтобы понять, что караимы думали о своем происхождении в прошлом. Самыми общедоступными являются эпиграфические памятники, в частности надгробия на караимских кладбищах Крыма. Легко убедиться, что все эпитафии на караимских надгробиях написаны на иврите. Этот факт говорит в пользу еврейского происхождения караимов, поскольку нам неизвестен ни один из тюркских народов, который бы использовал еврейскую письменность. Согласимся, аргумент недостаточно веский, однако, все же тень сомнения в тюркском происхождении караимов он бросает. И это не говоря о всей огромной караимской литературе, написанной на древнееврейском языке. Других примеров в истории, когда тюркский народ создавал литературные произведения на древнееврейском языке также не имеется.
Что же касается письменных источников, которых сохранилось огромное множество, то из них ясно следует, что караимы относили себя к иудеям и еврейскому народу. Приведем несколько примеров. В Государственном архиве Республики Крым сохранился ряд документов конца XVIII – начала XIX вв., представляющих собой переписку караимских общин Крыма с представителями высшей власти Российской империи по вопросу гражданских прав. В прошении на имя Таврического Генерал-Губернатора графа П.А. Зубова, датированном 1795 г., караимы о себе заявляют так:
«Общество наше древнее Еврейское под именем Караимы поселилось в Крыму по-видимому около 450 лет, прародители наши, как по преданиям известно, в дела правителей, под покровом коих жительствовали не мешались никогда, веря по принятому ими закону и верность государям были и ныне есть непреложными для нас Зерцалами».
Далее, в прошении на имя императора Александра I, датированное 1825 г. караимы снова называют себя евреями:
«Мы все Караимы потомки одного древнейшего Еврейского поколения, которое более четырех веков поселилось в Крыму»[5].
Стоит отметить, что в этих прошениях караимы добивались снятия с них ограничений, наложенных на евреев, и, конечно, в данной ситуации им было бы выгодно не представляться евреями, чего, однако же, сделано не было. Из приведенных цитат ясно следует, что караимы считали себя евреями по национальности. Кстати сказать, со времени присоединения Крыма к Российской империи в 1783 г. и до середины 1830-х гг. караимы в официальных документах носили название «евреи-караимы».
Другой пример мы приведем из караимского катехизиса для учеников начальных школ (1835), составленного в форме вопросов и ответов. Отдельным пунктом ученикам объясняется их этническое происхождение:
Вопрос 4: Ты из какого народа и какой твой язык?
Ответ 4: Я из еврейского народа. Я происхожу от сыновей Авраама, Исаака и Якова. Мой народ – это народ Израиля, и наш язык – это лешон кодеш [древнееврейский язык][6].
Еще один катехизис, одобренный к изданию, Таврическим и Одесским Караимским духовным правлением (1890), в котором также упоминается этническое происхождение караимов:
Происходя из потомства Авраама, народа Израиля, мы, Караимы, исповедуем закон Моисеев[7].
Из книги газзана и учителя в Чуфут-Кале Мордехая бен Иосифа Султанского «Зехер чаддыким» («Память праведников») (1838) – романтизированной истории караимов:
«Все караимы и раввинисты, проживающие в европейских государствах, происходят из рода Авраама, Йицхака и Йакова, мир им, из колен Йегуды (Иуды), Биньямина и полуколена Менаше…»[8].
Подобных примеров из письменных источников прошлого, в которых караимы прямо говорят о себе, как евреях, можно привести много. Где бы караимы не писали о своей этнической принадлежности, они неизменно причисляли себя к народу Израиля и никак иначе. И так было вплоть до XX в., когда невероятную популярность у караимов приобрела так называемая хазарская (читай – тюркская) теория, из которой и возникло представление о тюркском происхождении караимов. Первые очертания хазарской теории появились в работах караимского исследователя и коллекционера рукописей Авраама Самуиловича Фирковича (1787-1874), который считал, что хазары приняли иудаизм караимского толка и соответственно были единоверцами с караимами. Именно Фиркович сделал эту тему обсуждаемой и заложил фундамент хазарской теории, хотя сам он, конечно, придерживался традиционной точки зрения на происхождение караимов. Под влиянием А. С. Фирковича оказались некоторые караимские интеллектуалы, которые стали развивать эту тему в своих сочинениях, и концу XIX в. в караимском обществе уже стали говорить о родстве караимов и хазар. Например, об этом мы можем прочитать у Юфуды Давидовича Кокизова: «Многие держаться того мнения, что теперешние караимы есть прямые остатки этих хазар, основываясь на тождественности их религии, языка и прочее»[9].
Но не все интеллектуалы готовы были принять хазарскую теорию. Критически к ней относился, например, такой уважаемый в караимском обществе человек, как Илья Ильич Казас (1832-1912), педагог и просветитель, один из самых выдающихся деятелей в караимской истории XIX – начала XX в. Свою критику И. И. Казас высказал в программной статье «Общие заметки о караимах», опубликованной в 1911 г. в журнале «Караимская жизнь»:
«Существует мнение, впрочем, научно необоснованное, что караимы – остатки хазар, поселившихся около V столетия около Каспийского моря и на Нижней Волге, и господствовавших впоследствии в Крыму, который некоторое время назывался по их имени Хазарией… Сторонники этого мнения стараются доказать, что караимы не семитического, а тюркского происхождения, и этим объяснить некоторое отклонение караимского типа от типа еврейского. Но в пользу семитического происхождения караимов говорит то обстоятельство, что среди них и в настоящее время находятся левиты и когены, потомки Аарона, а они могли быть только среди народа, ведущего свой род от древних израильтян»[10].
Хорошо видно, что И. И. Казас упоминает о хазарской теории всего лишь как о спорном мнении, расходящимся с традиционной точкой зрения на происхождение караимов. Чуть ниже он пишет о ней как об «очень смелой гипотезе» и в качестве контраргумента приводит тот факт, что в исторической памяти караимов не сохранилось никаких сведений о хазарах, что в полной мере соответствует действительности. «Отсутствие у караимов каких-либо преданий о хазарах, - пишет И.И. Казас, - может также служить, что они не одного происхождения с хазарами. Нельзя допустить, чтобы целый народ мог совершенно забыть своих предков, когда-то столь могущественных, что с ними должны были считаться и византийские императоры, забыть даже то, что его предкам принадлежал край, в котором он живет». И это действительно так. Уже после смерти И. И. Казаса были «найден» хазарский след в караимской истории, но об этом мы еще поговорим отдельно.
Из цитаты И. И. Казаса мы понимаем, что в начале XX в. хазарская теория была пока еще смелой и необоснованной теорией, и таковой вероятно она и оставалась для караимов до тех пор, пока еще жива была традиционная караимская община. Прошло несколько десятилетий, и хазарская теория не без участия известного караимского деятеля Сарайи Марковича Шапшала, укоренилась в караимском обществе и, более того, стала основополагающей в этническом самоопределении крымских караимов, несмотря на то, что никто так и не смог ее научно доказать. Географически теория распространилась среди караимских общин постсоветского пространства, или как принято говорить восточноевропейских караимов, и не коснулась общин Каира, Стамбула и Иерусалима. Условно границу между караимами, считающих себя потомками хазар и караимами, считающим себя евреями, можно провести как раз по Стамбулу. Караимы, проживающие севернее Стамбула, то есть восточноевропейские караимы, считают себя тюрками, южнее, то есть караимы Израиля, куда в 1956 г. иммигрировала вся караимская община Каира, а после открытия границ и многие крымские караимы, конечно же считают себя евреями.
Благодарю за внимание! Подписывайтесь на канал и читайте все самое интересное о караимах Крыма!
[1] Плюснин Ю. М. Караимы Крыма. Путевые заметки к вопросу об идентичности // Идеи и идеалы. Т. 11. № 2. Ч. 1. С. 217.
[2] Тирияки Д. [В. З.]. Комплекс караимских кенас Евпатории. Симферополь, 2023. С. 4.
[3] Ефетов К. А., Кропотов В. С., Ормели В. Ю. Крымские караимы – уникальный тюркский народ. Происхождение, язык, святыни: монография. Симферополь, 2025. С. 100.
[4] Kevin Alan Brook. The Genetics of Crimean Karaites // Karadeniz Araştırmaları. 11 (42): 69–84
[5] Белый О. Б. Из истории караимской общины Крыма в конце XVII – начале XIX в. (По материалам фонда Таврического и Одесского караимского духовного правления в ЦГАРК) // Крымский музей № 1. 1994. С. 31, 32.
[6] Казас Мордехай бен Шеломо. Чуф деваш…ве-сефер Тув таам. Гезлев (Евпатория). 1835. С.
[7] Катехизис, основы караимского закона. Руководство к обучению Закону Божию караимского юношества / Составил Я. Дуван. СПб., 1890. С. 6.
[8] Sultanski M. Zekher tsaddiqim. Warsaw, 1920. P. 75.
[9] Кокизов Ю. Д. Караимы. Краткий исторический очерк. СПб., 1898. С. 8.
[10] Казас И. И. Общие заметки о караимах // Караимская жизнь. 1911. Кн.3-4. С. 48.