Это один из самых сильных романов, прочитанных мной за всю мою читательскую жизнь.
Действие происходит в неком фантазийно-историческом мире, несуществующем и узнаваемом одновременно: город Глом, река Шеннит, селение Рингаль, царь Гломский - вымышленное пространство, при этом один из героев - раб, ставший советником правителя - грек. Относителен и временной промежуток: хотя грек, верящий в своих богов, рассказывающий о них, соотносящий происходящее с мифами, Унгит - буквально хтоническая богиня народа Глома, варвары, маленькие царства - всё это можно соотнести с 5-6 вв до н.э.
Весь текст - это фактически монолог. Главная героиня, Оруаль, дочь правителя Глома, а позже правительница, воительница, рассказывает (записывает, фиксирует) историю своей невероятно трагичной жизни.
Хотя стоп! Жизни? Или одного события, которое лишило её жизни. Всё остальное - экспозиция, завязка, развязка, эпилог. И это не столько композиция романа, это композиция жизни Оруаль: в её жизни есть только одно событие (тот момент, когда она разрушила фантастический дворец своей любимой сестры) и нет жизни (ни годы правления, ни ратные подвиги - а что может быть эмоциональней, чем участие в битве? балансирование между жизнью и смертью?- ничто больше не находит в сознании главной героини эмоционального отклика). Поэтому в тексте романа достаточно полно описана предыстория разрыва отношений сестёр, подробнейше, детально сам трагический момент уничтожения иллюзии и практически пунктиром намечены все остальные события её жизни.
Вот так погружённость (зацикленность) человека в одно событие жизни может перечеркнуть всю жизнь.
Но! Не менее подробно описаны также события, происходящие в жизни Оруаль, после того как она осознала, что её правота, её представление о правде, правильности событий крайне относительны. У каждого (Оруаль, Редиваль, Истра, жена Бардии и т.д.) ,своя истина, каждый прав, каждый переживает свою трагедию, переживает по-своему. И его переживания могут быть созвучны переживаниям другого человека, но при этом непонятны и не приняты, т.к. каждый, уверенный в своей правоте, старается эту правоту утвердить (хотя бы внутри себя).
И эта мысль конца романа становится отправной точкой анализа. Она побуждает вернуться к началу и переосмыслить всё содержание.
Фактически это создание прямой и обратной перспективы.
В прямой перспективе читатель следует по линиям, проложенным автором, которые смыкаются в точке авторской идеи.
А в обратной перспективе ты оборачиваешься к внезапно распахнувшемуся, высыпающемуся на тебя тексту. И возникает другой объём предметов, другие связи.
Всё, что ты увидел, осознал, внезапно изменяется, переворачивается, выворачивается.
Кстати, обратная перспектива характерна иконам.
И вот уже можно понять Трома, царя Гломского, который опасается, что жрец богини Унгит потребует его жизнь (и вероятно, представляет в момент диалога гражданскую войну, уничтожающую его государство, которая начнётся сразу же после убийства жреца, ведь правитель может отдать свою жизнь за страну, но не может ( и не должен) отдать своё тело в жертву богам (это пошатнёт идею власти в целом (создай прецедент - и ты потеряешь стабильность). Любое его действие в этой ситуации приводит к уничтожению страны, уничтожению всего, что он создал. Поэтому он с облегчением вздыхает, узнав, что речь не о нём, а о дочери.
А точно ли он не любит своих дочерей? В целом, женщина того времени - разменный материал: выгодно выдать дочь замуж и всё. При этом он даёт Оруаль образование, привлекает её к решению государственных задач. Не является ли его фраза о некрасивости Оруаль (фраза, которая не просто травмирует, а буквально уничтожает героиню) некой отправной точкой его рассуждений: некрасивая - замуж выдать сложно - умная - сделаю из неё достойную правительницу - достойную наследницу.
Лицемерна ли его боль, когда младшую дочь приносят в жертву? Одинокий, спивающийся царь....
А что чувствует этот сильный мужчина, побледневший ( от гнева, по мнению Оруаль), не заметивший, как он зарезал юношу-виночерпия, когда в родах умирает его жена - маленькая, тихая, скромная девочка. Гнев? Бессильное горе?
Интересна также и мысль автора о чужих богах (можно знать мифологию, называть сестру именем богини, но при этом не увидеть схожести историй сестры и богини, потому что чужие божества и чужие истории, убеждения никогда не имеют отношения к нашей жизни) и иллюзиях (как мы, люди, всегда уверены в неправильности, недопустимости чужих иллюзий, как же мы всяческими путями (и, как правило, манипуляциями) стремимся разрушить чужие фантазии, волшебные миры, в которых живут люди, которых мы любим).
Чужие боги, как и чужие иллюзии, никогда не будут осознаваемы другим человеком, даже глубоко любящим. А сколько миров было разрушено из благих побуждений (родителями, желающими ребёнку добра, например).
Размышляет автор и о сути любви, её проявлениях. В чём любовь? В самопожертвовании? В безропотном подчинении? В необходимости уберечь от бед любой ценой, любой жертвой? Разрушенная жизнь оправдывается любовью? Как понять, любишь ли ты человека? (Оруаль признается себе в любви к Бардии после его смерти. А кого любил Бардия? Жену или Оруаль, которой он служит (или от которой не может оторваться) до последнего вздоха? А жена Бардии? Её несопротивление - это любовь или равнодушие?
Интересна и ирга автора с именованием персонажей.
Истра, младшая сестра.
Слово «истра» балтийского происхождения и в переводе имеет значение «река», «поток» или «течение».
И именно поток будет отделять, защищать её от "реального" мира. И она сама, податливая, как вода, ясная, искрящаяся, как цунами уничтожит Оруаль. А затем её образ, как живительная влага, прорастит, напитает новую религию. Религию любви.
Оруаль и Лис называют её Психеей.
Психея в переводе с греческого означает «душа», «дыхание», «жизнь».
Очень добрая девочка, чья душа наполнена любовью и состраданием, готовая пожертвовать своей жизнью ради жизни других людей. Девочка, являющаяся источником жизни Оруаль. Потеряв которую, Оруаль теряет душу.
В тексте романа реализуется и греческий миф "Амур и Психея"
/Кто забыл содержание мифа - можно посмотреть по ссылке (там очень хорошая краткая версия/
Скрытый символизм мифа
Этот миф повествует не только о силе любви, способной пройти любые преграды, но и становлении женщины богиней. Психологи склонны отождествлять задания Афродиты с этапами становления женщины.
Сначала она должна была разобраться в себе и своих чувствах. Второе препятствие помогло ей обрести силу, не потеряв особенностей личности. Третье препятствие даровало девушке способность видеть полную картину событий, чтобы решить мелкую проблему. Проходя последнее испытание, героиня научилась определять цель и не размениваться на решение мелких, не связанных с нею вопросов.
Что примечательно, Психея ведет себя не как типичная героиня сказки, попавшая в беду по велению злых чар. Девушка каждый выбор делает самостоятельно. Именно такое поведение позволяет ей стать богиней в дальнейшем.
Оруаль тоже имеет прозвище. Майя.
Можно увидеть несколько вариантов трактовок этого имени:
Матушка-кормилица, берущая на себя функции вскармливания и воспитания детей.
Сила, препятствующая постижению человеком своего единства с богом, иллюзия, обман.
Кроме того
«майя» (санскр. — «иллюзия», «видимость») — понятие в индийской философии, которое обозначает особую силу или энергию, одновременно скрывающую истинную природу мира и обеспечивающую многообразие его проявлений.
Майя является иллюзией не от того, что она лишена бытия, а от того, что она — преходящая. Человек из-за своего неведения строит в уме ложное представление о существующем мире, такое представление о мире и является майей.
Фактически автор показывает, как ложное представление о мире, о себе (самые стойкие убеждения формирует семья, но общество (люди) тоже нам докидывает всякого), о правильности, справедливости уничтожает человека.
Можно осознать эту ложность, научиться отстраняться от собственных эмоций, осмысливая происходящее, можно стараться представлять себе чувства и переживания оппонента. Но исправить базовые настройки убеждений (особенно в своей некрасивости, неправильности, недостойности) практически невозможно, чтобы не утверждали гуру от психологии.
Грек Лисиас становится Лисом. Сокращение или сущность?
Лисиас соотносим с
Лисий ( греч . Λυσίας ; ок. 445 – ок. 380 до н. э.) — логограф ( речитатив ) в Древней Греции . Он был одним из десяти аттических ораторов, включённых в «Александрийский канон», составленный Аристофаном Византийским и Аристархом Самофракийским в III веке до н. э .
А Лис с Улиссом, который наказан богами и не может вернуться домой.
Улисс (лат. Ulixes) — латинизированная форма имени Одиссей из греческой мифологии. Это царь Итаки, герой поэмы Гомера «Одиссея».
Интересно и именование богини Унгит.
Унгит в мифологии — это первобытная богиня-мать, главное женское божество. Согласно традиционным языческим канонам, она нуждается в жертвоприношении и поклонении.
Бесформенная, безликая богиня, жаждущая крови. Но при этом Лис называет её Афродитой.
Афродита — в греческой мифологии богиня красоты и любви. Также почиталась как богиня плодородия, вечной весны и жизни. Иногда почиталась как богиня браков и даже родов, а также как «детопитательница».
Получается, что это Любовь эгоистична. Она требует жертв. Она истукан, которому молятся. И она же исцеляет человека и продолжает жизнь.
Почему так важно отсутствие лица?
Оруаль скрывает лицо. Женщина отказывается молиться статуе Унгит, объясняя это тем, что безликая богиня лучше помогает.
ИИ утверждает, что слово «лицо» имеет несколько значений:
Передняя часть головы человека, где расположены нос, рот, глаза. Например: «Черты лица», «приятное лицо».
Характерный облик кого-либо или чего-либо, отличительная черта, особенность, составляющая сущность кого-либо или чего-либо. Например: «Лицо газеты», «творческое лицо писателя».
Отдельный человек, индивидуум, с точки зрения черт его характера, поведения. Например: «частное лицо», «историческое лицо».
Персонаж какого-либо художественного, драматического произведения. Например: «действующие лица романа».
Передняя сторона дома, строения, сооружения, фасад. Например: «лицо здания украшено лепкой».
Обращённая наружу (лицевая) сторона чего-либо, ткани, одежды и т. п.. Например: «вывернуть платье с изнанки на лицо».
Лицо обращено в социум, подвержено его оценке и влиянию.
Как важно "держать лицо" (сохранять свою репутацию, достоинство и авторитет в глазах других людей). И лицо держат почти все герои текста: Оруаль, Тром, Бардия, Лис (отказавшись от родины и свободы), Бардия, жена Бардии, Психея.
Совершенно недопустимо потерять лицо (Потерять репутацию и уважение в глазах окружающих. Это может произойти, когда человек совершает поступки, которые вызывают осуждение общества): беспутная Радиваль. А какие мы без лица? Свободные?
Обезличенность интернета такую свободу очень ярко иллюстрирует.
Или всемогущие? Как боги.
Когда проявляется наше божественное провидение и всемогущество: до рождения (и появления лица) или после смерти? Или мы получаем власть над божественным, получая лицо?
Это был жрец! - воскликнула я.
Да. Жрец. Если только он остаётся Жрецом и в маске. Возможно, надев маску, он становится богом.
Это редкая книга, дочитывая которую, я плакала. И плакала не из-за трагедии героини... невозможно что-то изменить или исправить, даже если всё осознал, принял, простил. Слишком короткая жизнь.
Можно ли предостеречь других людей от подобных ошибок?
Все мы пишем свои книги на иностранных для других людей языках.
Как минимум, печально...
P.S. Вне сомнения, в этом романе можно увидеть связь с христианством.
В искусстве (и религии) был длительный период, когда христианские символы и образы прикрывались мифологическими.
Можно рассматривать прямые связи с "Метаморфозами" Апулея.
Можно отрицать связь содержания романа с психологией, т.к. К. Льюис был учёным, богословом.
Но, для меня в этой книге очень много Юнга (его теория бессознательного, архетипы). Нет доказательств того, что Льюис читал работы Юнга, но нет и опровержения этого.
"Мифы - это не абстрактные теории. Не простое отражение причудливых верований, это функциональные модели, которые позволяют нам разобраться в самих себе, а нам, как людям, разобраться в других". К. Воглер.
P.S.S.Всем постижения этой бесконечной Вселенной наших жизней!
А какие смысловые линии видите в этом тексте Вы?