Человек по имени Аменепимет был выдающимся жрецом Амона в период, примерно между 950 и 900 годами до н. э. (конец 21-й — начало 22-й династии). На раскрашенных поверхностях своего роскошного саркофага он предстаёт как образец истинного благочестия и мудрый обладатель священной власти.
Его богатств, источник которых измерялся скорее культовым престижем, чем земельными угодьями, было достаточно, чтобы заказать гроб, который одновременно служил и усыпальницей, и часовней, и священным текстом: на его блестящих от лака поверхностях разворачиваются и заклинания из «Книги мёртвых», и страсти по Осирису, и целая погребальная драма в миниатюре.
К XXI династии, особенно в Фивах, сложные частные гробницы стали встречаться всё реже, отчасти из-за экономических трудностей, отчасти из-за политической децентрализации и фактической потери полицейского контроля жрецов над местами захоронений.
Многие люди были похоронены в групповых гробницах, где для многих саркофаг стал единственным залогом сохранения личности и сложной духовной подготовки к Инобытию. Всё чаще всё то, что раньше изображалось и писалось на стенах гробницы и в личной "Книге мёртвых" теперь помещалось на самом саркофаге.
Рассмотрим немного саркофаг Аменепимета?
На этой сцене женщина стоит на коленях, простирая обе руки в молитвенном жесте.
На ней нет божественной короны, только простая повязка на голове, что указывает на то, что она смертная, скорее всего, родственница Аменепимета, исполняющая обязанности погребальной жрицы. Перед ней Анубис, чёрный как битум, бог бальзамирования в образе шакала, лежит, зажав между лапами сосуд, и принимает подношение, к которому призывают его слова и жесты женщины.
Между женщиной и Анубисом лежат таблички с подношениями, состоящими из иероглифов: «хлеб», «кувшин для пива», «салат», «чаша для воды» и «лотос». Каждое из этих слов обозначает то, что она призывает своим заклинанием: «хлеб», «пиво», «вода» — всё хорошее и чистое. Протянув ладони, она «передаёт» эти предметы первой необходимости Анубису, который, в свою очередь, передаст их умершему.
Между передними лапами Анубис держит высокий сосуд для возлияний — хес-джар. Этот изящный сосуд, выкрашенный в чёрный цвет, с красной пробкой и цветным ободком, является специальной утварью для ароматизированной воды, используемой в обрядах бальзамирования и церемонии «отверзания уст». Изображая бога-шакала, держащего в лапах сосуд, художник воплощает идею, что Анубис — не только страж гробницы: он — божественный бальзамировщик, который очищает труп, произносит заклинания и в буквальном смысле один из тех, кто возвращает жизнь Аменепимету.
Увы, личного имени женщины не сохранилось, но её роль позволяют почти с уверенностью утверждать, что она была ближайшей родственницей Аменепимета. Обычно это была жена или старшая дочь, выполнявшая функции жрицы. Её благочестивое присутствие и подношения, навечно запечатлённые на стенах саркофага, должны были обеспечить Аменепимету вечное питание после смерти.
В этой сцене женщина, с ароматическим конусом на голове (тоже, скорее всего, родственница Аменепимета) приносит знак "Анх" ("Жизнь"), четырем божествам.
Это- четыре сына бога Гора, хранители внутренних органов, необходимых для воскрешения.
Иероглифический текст призывает Гора даровать подношения и защиту этим божествам, а через них — и самому умершему. Такая вот сложная теология.
В древнеегипетской религии Осирис был архетипом для всех умерших. Любого человека, перешедшего в загробный мир, можно было назвать «Осирис [Имя],» и это не было притязанием на божественность, а служило способом связать его судьбу с судьбой Осириса: смертью, воскрешением и последующей вечной жизнью.
Это шаблонное выражение получило широкое распространение, и такие фразы, как «Осирис [Имя], правдивый голосом», регулярно встречаются в погребальных текстах. Если в более ранние периоды такие божественные реалии были доступны только царям, то рост личного благочестия позволил и иным лицам, использовать эти некогда царские прерогативы: изображение в образе Осириса не противоречило теологии, а подтверждало её, доказывая, что с помощью надлежащих обрядов любая праведная душа может последовать за богом в вечность.
Таким образом, символическая идентификация была яркой и целенаправленной. Покойного могли изобразить завернутым в саван, как Осириса, держащим в руках жезл и цеп, в белом саване и высокой короне атеф — не для того, чтобы узурпировать царскую или божественную власть, а чтобы наглядно продемонстрировать его причастность к мистериям Осириса. Он умер, его оплакивали, бальзамировали, воскресили и судили, признали праведным и каждый египтянин надеялся на то же самое.
В этой сцене мы видим похоронную процессию, которая доставляет усопшего к месту его последнего упокоения.
Слева мумифицированное тело Аменепимета лежит в богато украшенном саркофаге на носилках, на колёсах, над которыми возвышается дух усопшего в образе птицы с распростёртыми крыльями: он наблюдает за собственным телом, связь элементов его бытия, покалеченная Смертью, уже начинает восстанавливаться.
Гроб тянут за собой участники похоронной процессии — мужчины, которые обычно были друзьями и членами семьи.
А это, пожалуй, самая интересная сцена на саркофаге:
В дальнем правом углу сцены виден богато накрытый стол для жертвоприношений, уставленный хлебом, пивом, мясом, фруктами и гирляндами цветов. Рядом с ним совершают ритуальные действия. Но сердцевина изображения — это центральная группа скорбящих женщин, каждая из которых застыла в выразительной позе скорби: руки подняты к голове, волосы распущены, одна даже опустилась на колени. Эти женщины, скорее всего, являются одновременно и профессиональными плакальщицами, и родственницами покойного.
Ритуальный плач, изображавшийся в гробницах и на папирусах на протяжении всей династической эпохи, был частью храмовых праздников Осириса, и, позднее, погребальных церемоний. Присутствие женщин, оплакивающих усопшего, символизирует сестёр-богинь Исиду и Нефтиду, которые оплакивали своего брата (и возлюбленного Исиды) Осириса и помогли вернуть его к жизни. Плач должен был пробудить мёртвых, привести их душу (Ба) в сознание и благополучно провести их к возрождению.
«Приди в свой дом, о Осирис! Приди в свой дом, ибо твои враги не придут!»
«Я твоя сестра Исида, я пришла увидеть тебя и оплакать тебя».
«Я взываю к тебе, я оплакиваю тебя… Я возвращаю твоё сердце к жизни».
Этот плач был не просто представлением, а ритуальной речью, наполненной магической силой.
Обратите внимание на необычайную деталь, изображающую драматический момент священного плача: одна из женщин в центре процессии изображена анфас с вытянутыми руками. В искусстве Третьего переходного периода, особенно на фиванских гробницах, мы иногда встречаем этот мотив, используемый для выделения ключевых фигур; чаще всего это божества или люди в состоянии аффекта: по Аменепимету рыдают искренне!
Что ж, всё, что нужно, соблюдено- и мы видим, как умерший воскресает:
Аменепимет изображён восседающим на троне в образе Осириса. Жезл и цеп, забинтованное тело и высокая корона «атеф» — это божественные регалии; однако плоть имеет обычный красно-коричневый цвет живого человека, а не зелёный или чёрный, как у бога, и лицо безошибочно передаёт в нём того, кому принадлежит этот гроб.
Позади него (крайняя слева) стоит богиня Нефтида, которую можно узнать по иероглифу в виде корзины и дома ("Небет-Хет": «Госпожа дома»), расположенному у неё на голове. Её рука, защищающая от бед, слегка касается спинки трона.
Напротив него мужчина в одежде из леопардовой шкуры, скорее всего жрец-сем, протягивает чашу для возлияний и читает молитву о подношениях. Перед ним возвышается стол с подношениями: хлебом, птицей, фруктами и букетами — всем тем, что будет поддерживать умершего в Ином мире.
Согласно древнеегипетским погребальным обрядам (особенно тем, что связаны с церемонией "отверзения уст" и подношением первых даров), жрецом-сем в идеале должен был быть старший сын умершего. Это было частью сыновнего долга и духовного обязательства, перекликающегося с мифом о Горе, который совершал ритуалы для своего отца Осириса. Хотя мы не можем утверждать это с абсолютной уверенностью, не имея именной надписи, но, исходя из традиций, можно предположить, что изображённый сем-жрец был близким родственником мужского пола, скорее всего, сыном Аменепимета.
Справа надпись со стандартной формулой: «Царское подношение, которое даёт царь и которое даёт Осирис, — хлеб, пиво, быки, птица, алебастр и лён…» Всё это подтверждает, что фигура на троне — действительно покойный Аменепимет, который теперь стал "частью" Осириса и ожидает ежедневных подношений, которые будет творить его семья из поколения в поколение.