Самоназвание — Мугат.
Цыгане Самаркандской и Сурхандарьинской областей называют себя Муйтоны (этноним происходит от названия города на северо-западе Пакистана — Муьльтан). Это этнографическая группа цыганского народа.
Расселены в основном в Узбекистане и Таджикистане.
Язык — таджикский, пополненный небольшим количеством слов цыганского языка рома.
Верующие — мусульмане-сунниты.
Численность в Узбекистане
- 1926 г. — 2 710
- 1979 г. — 12 781
- 1989 г. — 16 297
- 2000 г. — около 18 000
Исторические сведения
Время появления среднеазиатских цыган в регионе точно не известно, но их продвижение из Индии началось в первые века н. э.
Существуют предания цыган Самарканда, рассказывающие, что уже во времена Темура они жили в городе отдельным кварталом.
На основании записей Бабура (XVI в.) косвенно подтверждается версия о том, что среднеазиатские цыгане — выходцы из Индии. Например, описанное Бабуром хождение на ходулях, вероятно, было принесено в Среднюю Азию именно ими.
Обычай делать татуировку на лбу у цыган юга Узбекистана также говорит об их индийском происхождении.
О длительном пребывании цыган в регионе свидетельствует то, что их разговорным языком стал таджикский, а родной цыганский язык забыт. Очень много общего у них с местным населением в одежде, ювелирных украшениях, народном театре и даже религии.
Группы
В XIX — начале XX вв. среднеазиатские цыгане делились на две этнические группы:
- масани (масанг) — жили преимущественно в Самаркандской области, а в сам город переселились лишь в конце XIX в. До этого обитали в Бухаре.
Основное занятие — земледелие и мелкая торговля. Женщины славились своей грациозностью и благообразием. - люли — кочевники. В Самарканде и окрестностях в конце XIX в. их насчитывалось около 500. Большую часть года жили таборами по 10–20 шатров, зимой арендовали дома. Занимались коневодством, обменом и продажей лошадей, изготовлением деревянной посуды, ложек, а также волосных изделий (чачванов). Практиковали гадания, народную медицину, часто попрошайничали и мелко воровали, даже несмотря на достаток.
Цыган, живших в Гиссаре (по реке Ягноб и в других местах Таджикистана), называли джузм (джучи). Они изготавливали деревянную утварь, сельхозинвентарь, женщины шили тюбетейки и пояса.
Местное население Туркестана называло всех среднеазиатских цыган — люли, так они называют себя и сейчас. Все они мусульмане, но мулл не имеют, хотя публично чтят мусульманские обычаи.
Быт и культура
Масани и джуги женились только на девушках своего племени — обычай сохранился и в наше время.
Браки ранние. Паранджу женщины не носили, иногда масани надевали халат с ложными рукавами и слегка прикрывали лицо.
Среднеазиатские цыгане раньше выступали с бродячими цирками: силачи, дрессированные медведи, петушиные и перепелиные бои. Сегодня любят конные состязания. Танцовщицы и певцы чаще выступают на тоях у соплеменников, театральное искусство почти забыто.
Менталитет и быт у среднеазиатских люли и европейских рома во многом схожи. Например, их шатры — почти одинаковые.
Отношение общества
Население Туркестанского края — как коренное, так и пришлое — относилось к цыганам терпимо, понимало их бедственное положение. Единственное право, которое было им предоставлено раньше, — собирать колосья после жатвы.
В 1920–30-х годах начались попытки власти «оседлости».
В 1926 г. в Узбекистане было зарегистрировано 1918 мужчин и 1792 женщины-цыганки (по мнению этнографов, занижено — часть посчитали таджиками). Все свободно владели таджикским, узбекским, частично русским, а также пользовались тайным языком лафц-и мугат.
Оседание и колхозы
В 1929 г. создан первый колхоз цыган в Узбекистане.
В 1934 г. расселили ещё по районам (Верхнечирчикский — 20 хозяйств, Шахрисабзский — 40, Канимехский — 20).
К 1937 г. уже было 13 цыганских колхозов на 324 хозяйства, в основном хлопково-огородного профиля.
Самым известным стал колхоз в Коканде: начался с артели в 1928 г., к 1936 г. объединял 35 хозяйств, были школа на 20 мест и клуб для люли.
В Маргелане был смешанный цыгано-узбекский колхоз.
Открывались и кустарные артели (игрушки в Ташкенте, в Шерабаде и др.).
Цыгане работали на фабриках Самарканда, Андижана, Асаке, на заводах Ташкента. Появились свои трактористы, бухгалтеры, даже интеллигенция.
В 1938 г. уже несколько цыган имели высшее образование.
После войны и в советское время
После 1956 г. (Указ о принудительной оседлости цыган) процесс «прикрепления» усилился.
Многие цыгане начали записывать себя узбеками. По наблюдению этнографа Я. Р. Винникова, в 1960-е гг. происходило этническое слияние.
Но традиция кочевать хотя бы несколько месяцев в году сохранилась.
В 1959 г. в городах Узбекистана жило около 3 тыс. цыган, в 1979 г. — 6 тыс. Большинство говорили на таджикском, около 20% — на узбекском.
В 1990-е гг. самаркандские масани на лето уезжали табором под Бишкек (пос. Маевка). Там жили по старым обычаям: палатки, старейшина, женщины гадали и просили милостыню.
В Ташкенте люли живут в старом городе, на массивах Спутник, Сергели, Куйлюк, Водник. Дети учатся в школах на узбекском языке.
В Янгиюльском районе есть «крымские цыгане», переселённые во время войны, а также группа «цыган-турок».
Известны и цыгане — деятели культуры. Например, в 1930-х гг. в кокандском театре выступала актриса-цыганка Каниcахон.
Литература
- Л. И. Хукова
- Ахмедов З. Г., Гавлов Н. М. «Национальные меньшинства Узбекистана». Ташкент, 1935.
- Винников Я. Р. «Этнические процессы в Средней Азии». М., 1972.
- Фриджонов М. «Ислам». Харьков, 1999.
- Допянчик В. Г. «Художники России в Средней Азии». М., 1993.
- Манн М. Е. «Столичные города в Кашкадарье». Ташкент, 1973.
- «Народы Средней Азии и Казахстана». М., 1963.
- Зухарева О. А. «История среднеазиатского костюма». М., 1982.
- Троицкая А. Г. «Народный театр Узбекистана». Ташкент, 1944.
- Ушаков Н. З. «Зеравшанский край и Самарканд». М., 1885.
- Усманцев В. «Говоря о себе». М., 1973.