Как отмечали день Ивана Купалы в далёком прошлом в разных регионах. Зачем прыгали через костёр и искали цветок папоротника. Как гадали. Цитаты из этнографических исследований.
7 июля — Иванов День (Иван Купала, Рождество Иоанна Крестителя). Это самый известный летний народный праздник, связанный с солнцем, водой, огнем и травами.
Происхождение праздника
Купала изначально был приурочен к астрономическому летнему солнцестоянию (22 июня по григорианскому календарю) – самому длинному дню и самой короткой ночи в году. После этой даты световой день начинает убывать.
Солнцестояние – пороговое время, когда граница между мирами истончается. Активизируется нечистая сила (русалки, лешие, ведьмы). Обряды (особенно огненные и шумные) направлены на защиту, изгнание зла, обеспечение благополучия на вторую половину года.
Праздник имеет языческую основу:
- Поклонение Солнцу (Дажьбог, Сварог) и огненные обряды были призваны поддержать силу солнца в преддверии убыли.
- Культ плодородия в период максимального расцвета природы. Обряды направлены на обеспечение урожая, плодовитости людей и скота. Эротическая символика (игрища, гадания на суженого, поиск пары), сбор трав (особенно с целебными/магическими свойствами), обливание водой связаны с этой идеей.
- Магия очищения: огонь и вода (основные стихии праздника) обладают мощной очистительной силой. Прыжки через костер, купание, сжигание старья воспринимались как защита от зла, нечистой силы, болезней.
Возможно, существовал мифологический персонаж (божество, дух) по имени Купала. Прямых доказательств существования бога Купалы в древнем пантеоне нет. Его имя впервые упоминается в поздних (XVI-XVII вв.) списках поучений против язычества. Имя связывают с корнем "куп-" (кипеть, купаться – от лат. cupa – бочка, санскр. kup – кипеть).
Этнография знает парные фигуры (Иван-да-Марья, Купала-Марена/Кострома). Возможно, Купала был частью мифа о священном браке, умирающем и воскресающем божестве. Центральным элементом праздника мог быть обряд "священного брака" между персонификациями мужского (Купала/Иван) и женского (Марена/Марья) начал, символизирующий оплодотворение земли. Этим объясняются ритуальные "умыкания" девушек, поиск пары в играх, символизм цветка Иван-да-Марья, гадания о замужестве. В. Я. Пропп, Б. А. Рыбаков ("Язычество Древней Руси") развивали эту идею, видя в Купале отголоски древних аграрных культов плодородия.
Традиции славян на праздник Ивана Купала
Благодаря этнографам мы знаем не только что делали на Ивана Купалу, но и как это выглядело, и во что верили участники обрядов. Они сохранили для нас картину одного из самых ярких и мифологически насыщенных народных праздников славян.
Михаил Максимович "О днях и месяцах русского земледельца" (1837):
"С вечера, накануне Иванова дня, девки и молодицы выходят за село, на луг или на высокое место, разводят костер, пляшут вокруг него и поют песни. Потом каждая кладет свой венок на воду и смотрит: если венок поплывет, то замуж выйдет в этот год; если потонет, то умрет или останется в девках. Прыгают также через огонь; кто удачно перепрыгнет, того ждет счастье. Ищут цветущего папоротника, который будто бы цветет только в эту ночь и указывает клады."
Александр Терещенко "Быт русского народа" (1848):
"В Иванову ночь зажигают огни: это делается на полях, на перекрестках дорог, на холмах, при реках и озерах. Молодые люди, преимущественно девушки, собираются вокруг костров; пляшут, поют песни, перепрыгивают через огонь... Плели венки из разных цветов и трав, надевали их на голову, а в полночь снимали и пускали на воду, примечая: если венок поплывет, то жить; потонет - к смерти; к берегу прибьет - замуж не выйти в этом году. Искали также разрыв-траву (папоротник), который, по народному поверью, цветет только в эту ночь и сияет огненным цветом; сорвавший его приобретает чудесные силы: видит клады под землею, понимает язык зверей и птиц и пр."
"Костры зажигались не просто для забавы: в них бросали старые вещи, одежду больных, чтобы вместе с ними сгорела и болезнь; через огонь прогоняли скот для охраны от болезней и нечистой силы."
Иван Сахаров "Сказания русского народа" (1836-1849):
"В Купальскую ночь деревья переходят с места на место и разговаривают между собой посредством шелеста листьев; беседуют между собой и звери, и даже травы, которые этой ночью наполняются особой чудодейственной силой... На Ивана Купалу солнце играет при восходе: переливается разными цветами радуги... В полночь, срывают цветы иван-да-марьи; если положить их в углы избы, то вор не тронет дома: брат с сестрою (цветы) будут разговаривать, а вору покажется, что хозяин с хозяйкой говорят."
"Народная молва говорит, что огненный цвет папоротника, давшийся в руки счастливца, разгоняет нечистых духов, открывает замки и клады, делает человека невидимым и дает власть над нечистой силой. Но сорвать его трудно: нечистая сила всячески отводит глаза, пугает, приводит в чащу, откуда не выбраться."
Павел Якушкин "Путевые очерки и записки" (из записей о Псковской губернии):
"Девки ходят купаться на реку, да не просто, а рубахи с себя снимают, да в них пучки травы кладут, да пущают по воде. Которая рубаха поплывет – та замуж выйдет, которая потонет – век в девках сидеть. А потом бегают по росе босые, умываются ею – для красоты. Бабы же в купальскую ночь травы рвут особые, кои впрок идут: от сглазу, от порчи, от зубной боли..."
Владимир Даль "О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа" (1845-1846):
"Ивановские костры зажигаются по всей Руси... Через купальский огонь перескакивают для здоровья и очищения; в некоторых местах прогоняют через него и скотину..."
П. В. Шейн, "Великорусс в своих песнях, обрядах, верованиях...":
"Парень с девкой, взявшись за руки, бегут и перепрыгивают через огонь; если при прыжке не разойдутся руки, то быть свадьбе; разойдутся — не бывать ей. Или: смотрят, куда стрела (искра) от костра полетит; в ту сторону и замуж идти".
А. В. Терещенко "Быт русского народа":
"Девушки ходят в лес слушать: коли послышится звон колокольчика, то замуж выйти, стук топора — смерть."
Купальские песни ("купальни", "ивановские") были неотъемлемой частью обряда.
Призывные (зачин праздника):
"Ой рано, рано куры запели,
Ще й сонце не всходило;
Ой рано, рано девки вставали,
Веночки завивали..." (запись П. П. Чубинского)
Песни у костра, при прыжках:
"Гори, гори ясно,
Чтобы не погасло!
Прыгай, Маша, выше,
Выше ели, вишни!
Выше лёту сокола,
Поймаешь мила дружка!"
Песни при пускании венков:
"Плыви, плыви, венок,
На быструю реку,
На крутой бережок.
Кто венок поймает,
Тот жених бывает..." (сборник Барсова)
Региональные особенности традиций
Русский Север
- Обряды часто проходили в священных рощах или у особых деревьев ("купальских елей").
- Особо сильный акцент на сборе целебных трав ("Ивановских зельев") и их магическом использовании (от порчи, для здоровья скота).
- Гадания на суженого были, но менее разнообразны, чем на юге. Акцент на очищении и защите от нечисти.
- Активный поиск и использование сон-травы (прострела) для гаданий и оберегов.
"В Иванову ночь ходят в рощу за сон-травой... Кладут под голову, чтобы вещий сон увидеть. Травы иван-да-марьи, плакун-травы собирают в платки и хранят целый год как оберег от уроков и призоров" (из описаний в "Олонецких губернских ведомостях", XIX в.)
Центральная Россия
- Повсеместное разведение костров на холмах, перекрестках, у рек.
- Ритуал сбора целебной росы (особенно для глаз) путем протягивания скатерти по мокрой траве.
- Хороводы с особым переплетением рук ("в столбик").
- Иногда (особенно в Поволжье) купальскую ночь завершали кулачными боями "стенка на стенку".
"По росе черпали скатертью: тянут мокрую скатерть по траве, потом выжимают росу в скляницу. Эта роса для глаз полезна... По деревням водили хороводы "в столбик", пели купальские песни про веночки да про суженых." (С. В. Максимов, "Нечистая, неведомая и крестная сила")
Украина
- Особое плетение венков (иногда с зажженными свечами) и их ритуальное уничтожение (сжигание, забрасывание на дерево) после гадания на воде.
- Антропоморфное воплощение праздника в виде чучела (деревянного или соломенного), которое иногда топили или сжигали.
Беларусь
- Часто разжигали два костра (большой и поменьше) или костер на колесе, поднятом на шесте.
- Гадание по искрам ("стрэлам") было особенно популярным.
- "Купалинка" — характерное название купальской песни и танца-хоровода.
"...на высоком месте раскладывали два огнища: одно побольше, другое поменьше. Через большое прыгали для здоровья, через малое прогоняли скот... Пели "купалiнкi", слухали, куда "страла" (искра) полетит." (Н. Я. Никифоровский, "Очерки простонародного житья-бытья в Витебской Белоруссии")
Похожие праздники у других народов
Балтийские народы (Литва, Латвия)
Йонинес / Лиго (23-24 июня): Огромные костры, прыжки через них, пение специальных песен (дайны), плетение венков из дубовых листьев и цветов, поиск цветущего папоротника, гадания на суженого, купание, сбор целебных трав, вера в особую силу ночи и активность ведьм/русалок. Янис (Латвия) / Йонис (Литва) – аналог Ивана Купалы, Лига – богиня судьбы и плодородия.
Германские народы
Миттсоммер / Лита (21-24 июня): костры на возвышенностях, хороводы вокруг "майского" дерева, сбор трав (особенно зверобоя – "солнечной травы"), гадания.
Финно-угорские народы (карелы, финны, эстонцы)
Юханнус / Янов день (24 июня): большие костры ("кокко"), купание, гадания, плетение венков, вера в магическую силу растений и активность духов. Сходство объясняется длительным соседством и культурным обменом со славянами и балтами.