Классическая индийская философия – это не просто интеллектуальная традиция, а глубоко практический путь к освобождению от страданий (духкха) и цикла перерождений (сансара). Развивавшаяся на протяжении более двух тысячелетий (примерно с VI в. до н.э. по XIII в. н.э. и позже), она представляет собой уникальное многообразие систем (даршан), объединенных общим культурно-религиозным контекстом, ключевыми концепциями и стремлением к высшей цели – мокше (освобождению) или нирване. Фундамент и Ключевые Концепции: Основные Школы (Даршаны): Классические даршаны традиционно делятся на ортодоксальные (астика), признающие авторитет Вед, и неортодоксальные (настика), отрицающие его. I. Ортодоксальные Школы (Астика): Шесть главных систем, часто изучаемых парами: II. Неортодоксальные Школы (Настика): Значение и Наследие Классической Индийской Философии: Классическая индийская философия – это живой источник мудрости, предлагающий уникальные и глубокие ответы на вечные вопросы о природе реальности, созн
Классическая индийская философия – это не просто интеллектуальная традиция, а глубоко практический путь к освобождению от страданий (духкха) и цикла перерождений (сансара). Развивавшаяся на протяжении более двух тысячелетий (примерно с VI в. до н.э. по XIII в. н.э. и позже), она представляет собой уникальное многообразие систем (даршан), объединенных общим культурно-религиозным контекстом, ключевыми концепциями и стремлением к высшей цели – мокше (освобождению) или нирване.
Фундамент и Ключевые Концепции:
- Веды и Упанишады: Священные тексты индуизма (Ригведа, Упанишады) заложили основу. Упанишады ввели ключевые идеи:
Брахман: Абсолютная, безличная мировая Реальность, основа всего сущего.
Атман: Истинное, вечное "Я" индивидуальной души, тождественное Брахману ("Тат твам аси" - "Ты есть То").
Карма: Закон причинно-следственной связи: действия (физические, словесные, ментальные) определяют будущие перерождения и опыт.
Сансара: Цикл бесконечных перерождений, обусловленный кармой и неведением (авидья).
Мокша: Освобождение от сансары, прекращение страданий, реализация единства Атмана и Брахмана. - Эпистемология (Прамана): Философские школы тщательно разработали теории познания и критерии достоверного знания (прамана). Основные источники:
Пратьякша (Восприятие): Непосредственное чувственное познание.
Анумана (Умозаключение): Логический вывод (часто по 5-членной схеме: тезис, основание, пример, применение, вывод).
Шабда (Свидетельство, Слово): Достоверное свидетельство авторитета (Веды, учителя). Для ортодоксальных школ Веды – непогрешимый источник знания о трансцендентном.
Другие (в некоторых школах): Упамана (сравнение, аналогия), Артхапатти (постулирование), Анупалабдхи (не-восприятие, познание отсутствия).
Основные Школы (Даршаны):
Классические даршаны традиционно делятся на ортодоксальные (астика), признающие авторитет Вед, и неортодоксальные (настика), отрицающие его.
I. Ортодоксальные Школы (Астика):
Шесть главных систем, часто изучаемых парами:
- Ньяя (Логика):
Основатель: Готама (Акшапада).
Фокус: Наука логики, аргументации и эпистемологии. Разработала детальную систему умозаключений и метод для установления истины в любом вопросе, включая теологию.
Метафизика: Плюралистический реализм. Мир состоит из атомов (ану) 4-х типов (земля, вода, огонь, воздух), умов (манас), душ (атман) и Бога (Ишвары) как создателя и управителя. Освобождение – прекращение ложного знания и страданий. - Вайшешика (Атомизм):
Основатель: Канада (Улука).
Фокус: Онтология – классификация видов сущего. Выделяет 7 категорий (падартх): субстанция, качество, действие, общее, особенное, присущность, небытие.
Метафизика: Атомистический плюрализм. Вечный мир состоит из неизменных атомов, сочетающихся под действием кармы и Бога (Ишвары). Освобождение – правильное познание реальности и разрушение неведения. - Санкхья (Перечислительная Философия):
Основатель: Капила (легендарный).
Фокус: Дуалистическая онтология и теория эволюции вселенной.
Метафизика: Существуют две независимые вечные реальности:
Пуруша: Чистое сознание, множественность пассивных духовных начал (душ).
Пракрити: Бессознательная, динамичная первоматерия, состоящая из трех гун (качеств): саттва (ясность, гармония), раджас (активность, страсть), тамас (инертность, невежество).
Эволюция: Взаимодействие Пуруши и Пракрити (из-за "взгляда" Пуруши на Пракрити) вызывает эволюцию мира из непроявленного состояния. Возникают 23 таттвы (принципы): интеллект (буддхи), эго (ахамкара), ум (манас), 5 органов чувств, 5 органов действия, 5 тонких элементов (танматр), 5 грубых элементов (махабхута).
Освобождение: Различение (вивека) Пуруши от Пракрити через знание. Освобожденный Пуруша пребывает в чистом сознании. Бога нет. Санкхья оказала огромное влияние на Йогу и Аюрведу. - Йога (Дисциплина Ума):
Основатель: Патанджали (систематизатор).
Фокус: Практический путь к контролю над умом (читта) для достижения освобождения. Использует метафизику Санкхьи, но признает Бога (Ишвару) как особую Пурушу, не затронутую кармой.
Практика: Восьмиступенчатый путь (Аштанга-йога):
Яма (этические заповеди: ненасилие, правдивость и т.д.)
Нияма (самодисциплина: чистота, удовлетворенность и т.д.)
Асана (поза)
Пранаяма (контроль дыхания)
Пратьяхара (отвлечение чувств)
Дхарана (концентрация)
Дхьяна (медитация)
Самадхи (сверхсознательное состояние, единение).
Цель: Прекращение волнений ума (читта вритти ниродха) и достижение кайвальи (абсолютной обособленности Пуруши). - Миманса (Ритуалистическая Экзегеза):
Основатель: Джаймини.
Фокус: Герменевтика Вед, особенно их ритуальной части (Карма-канда). Обоснование важности исполнения ведических ритуалов (яджна) для поддержания космического порядка (рта) и достижения небес (сварга), а в перспективе – мокши.
Эпистемология: Крайний реализм, авторитет Вед абсолютен и вечен (апаурушея). Сильная теория шабды (слова) как источника знания.
Метафизика: Плюрализм. Мир реален и вечен. Бога как творца нет (позднее признали). Карма и ритуал – движущие силы. Освобождение – прекращение действия кармы через знание и ритуал. - Веданта (Завершение Вед):
Основа: Упанишады, Брахма-сутры Бадараяны, Бхагавадгита.
Фокус: Философия Брахмана и Атмана. Наиболее влиятельная и разнообразная школа. Основные подшколы:
Адвайта-Веданта (Недуализм):
Главный философ: Шанкара (VIII-IX вв.).
Учение: Только Брахман реален, он есть чистое сознание, недвойственное (адвайта), без атрибутов (ниргуна). Мир (джагат) и индивидуальные души (дживы) – иллюзия (майя), порожденная неведением (авидья) относительно истинной природы Брахмана. Атман тождественен Брахману. "Брахман сатьям, джаган митхья, дживо брахмайва на апарах" ("Брахман – истина, мир – иллюзия, джива не отличен от Брахмана").
Путь к Мокше: Джняна-йога – путь знания, особенно слушания (шравана), размышления (манана), созерцания (нидидхьясана) об истине "Ты есть Брахман". Освобождение – осознание своего тождества с Брахманом, растворение иллюзии индивидуальности.
Вишишта-адвайта (Ограниченный Недуализм):
Главный философ: Рамануджа (XI-XII вв.).
Учение: Брахман (отождествляется с Вишну/Нараяной) реален, мир и индивидуальные души (дживы) тоже реальны, но являются его неотъемлемыми частями или атрибутами (апара). Мир – тело Бога. Души сохраняют индивидуальность даже в освобождении, пребывая в блаженном служении (бхакти) Богу.
Путь к Мокше: Преданность (бхакти) и милость Бога. Панчаратра-агама.
Двайта (Дуализм):
Главный философ: Мадхва (XIII в.).
Учение: Строгий дуализм. Бог (Вишну) вечно отличен от индивидуальных душ (джив) и от неодушевленной материи (джада). Души изначально различны и принадлежат к разным категориям (одни предопределены к освобождению, другие – к вечному рабству). Мир реален.
Путь к Мокше: Исключительная преданность (бхакти) Вишну и его милость.
Другие течения: Двайта-адвайта (Нимбарка), Шуддха-адвайта (Валлабха), Ачинтья Бхеда Абхеда (Чайтанья).
II. Неортодоксальные Школы (Настика):
- Буддийская Философия:
Основатель: Сиддхартха Гаутама (Будда) (VI-V вв. до н.э.).
Ключевые идеи: Четыре Благородные Истины (истина о страдании, его причине, прекращении и пути), Восьмеричный Путь, анатмавада (отсутствие вечной души - анатман), сансара, карма, нирвана (угасание страстей и страдания).
Основные философские школы (Абхидхарма):
Тхеравада (Стхавиравада): Фокус на индивидуальном пути к освобождению (архатство). Реализм в онтологии.
Сарвастивада: Учение о том, что все дхармы (элементарные составляющие опыта) реальны во всех трех временах (прошлом, настоящем, будущем).
Мадхьямака (Срединный Путь):
Основатель: Нагарджуна (II-III вв. н.э.).
Учение: Радикальная критика любых метафизических концепций. Все явления (дхармы) пусты (шунья) от собственной, независимой сущности (свабхава). Реальность неописуема, находится за пределами крайностей бытия и небытия. Истина постигается через отрицание (прасанга). Цель – прекращение концептуального мышления, ведущего к страданию.
Йогачара (Читтаматра - "Только Сознание"):
Основатели: Майтрея, Асанга, Васубандху (IV-V вв. н.э.).
Учение: Единственная реальность – сознание (виджняна). Внешние объекты – проекции или отпечатки (васана) в сознании. Учение о Алайя-виджняне ("сознании-хранилище"), содержащем кармические семена. Путь – трансформация сознания.
Логико-эпистемологическая школа (Дигнага, Дхармакирти): Развитие буддийской логики (праманавада), теории восприятия и умозаключения. Критика брахманистских концепций. - Джайнская Философия:
Основатель: Махавира (VI в. до н.э.), последний из 24-х тиртханкаров.
Ключевые идеи:
Анекантавада (Доктрина неодносторонности): Реальность сложна и многогранна, любая истина относительна и зависит от точки зрения (ная). Избегание крайностей (сьядвада – "возможно").
Дуализм: Вечные души (джива) и неживая материя (аджива).
Карма: Карма – тонкая материя, прилипающая к душе и затемняющая ее изначальные качества (бесконечное знание, восприятие, блаженство, энергию). Освобождение (мокша) – очищение души от кармы через правильное знание, веру, поведение и аскезу (тапас).
Ахимса (Ненасилие): Крайний этический принцип, распространяющийся на все живые существа (включая микроорганизмы). - Локаята / Чарвака (Материализм):
Основа: Брихаспати (легендарный).
Учение: Радикальный эмпиризм и гедонизм. Признается только чувственное восприятие (пратьякша). Веды – обманщиков. Нет души, перерождений, кармы, Бога. Сознание – продукт материи (как опьяняющая сила вина). Цель жизни – максимизация удовольствия и минимизация страданий в этой единственной жизни. "Пока живешь – живи радостно, ибо смерть неминуема".
Значение и Наследие Классической Индийской Философии:
- Глубина и Изощренность: Индийские мыслители достигли невероятных высот в логике, эпистемологии, философии сознания, метафизике, этике.
- Практическая Мудрость: Философия не была абстрактной игрой ума, а предлагала конкретные пути духовной практики (йога, медитация, бхакти, аскеза) для преодоления страдания.
- Диалог и Полемика: Школы находились в постоянной дискуссии, оттачивая аргументы и развивая идеи.
- Влияние на Культуру: Пронизала индийское искусство, литературу, социальные уклады, политику (концепция дхармы), медицину (Аюрведа).
- Глобальное Влияние: Идеи кармы, перерождения, йоги, медитации, ненасилия (ахимса Ганди) стали частью глобальной духовной культуры. Буддизм распространился по всей Азии и миру.
- Современная Релевантность: Проблемы сознания, природы реальности, этики, поиска смысла, поднятые индийскими философами, остаются актуальными и находят отклик в современной науке (квантовая физика, нейробиология) и философии.
Классическая индийская философия – это живой источник мудрости, предлагающий уникальные и глубокие ответы на вечные вопросы о природе реальности, сознания, страдания и пути к подлинной свободе. Ее изучение – это путешествие в один из величайших интеллектуальных и духовных миров человечества.