Татаризация - масштабный и печальнейший этап истории чувашской нации, связаный с поялвение власти казанцев над чувашами, при вхождении в состав Русского Царства. Впрочем, такой же процесс проходил у удмуртов и марийцев. Чуваши, проживающие по всему Среднему Поволжью, были наиболее подвержены этой тенденции.
Упоминания
Процесс такого массового растворения многочисленной чувашской нации среди мусульман Поволжья не мог быть незамеченным. Ассимиляции и татарское влияние прямо упоминается в целом ряде различных источников. В подтверждение своих слов и самой татаризации, представляю следующий список.
Вниз по реке Волге чуваши, древние болгары, наполняли весь уезд Казанский и Сибирский. Сии наиболее язык татарским испортили. Ныне же по принятии крещения весьма их мало остается, ибо многие, не желая креститься, перешли к башкирам и в другие уезды поселились.
В.Н. Татищева «История Российская» (1768)
В Цивильском у. есть деревня Сунчелеево, гдв лет двадцать тому назад больше половины населения была чуваши, а ныне там и духу иметь чувашского, жители же соседних деревень говорят, что прежде все были чуваши. Также в Курмышевском и Цивильском уездах из чувашей образовалось племя, которое называют Мажорами; она одежду носят, как чуваши, а говорят по татарски.
Это названіе прежде носили всѣ чуваши и подтверждается еще грамотою 1689 года , царей Іоанна и Петра Алексѣевичей на владѣніе Масловымъ островомъ (въ козьмодемьянскомъ уѣздѣ, ниже села Ильинскои пустыни на р. Волгѣ) ('). Лаптевъ также говоритъ,- что в-б. грамотѣ 1669 года, данной на владѣніе разными угодьямн кинярской волости, чуваши козьмодемьянскаго и чебоксарскаго уѣздовъ, названы горными служилыми татарами.
Процессъ отатаренія чувашъ совершался постепенно и совершается даже предъ нашими глазами такъ а) жители Сосѣднихъ съ деревнею большими Яльчиками деревень Еукшума и бѣлой Волошки , недавно вовсе отпадшее отъ православія въ мусульманство и нынѣ уже съ особенной гордостью называющіе себя татарами, въ концѣ прошлаго и въ началѣ нынѣшпяго столѣтія , были прихожанами села Байтерякова, а въ послѣдпее время—села Чипчигъ, писались и назывались чувашамИ) говорили по чувашски, ходили въ чувашскомъ платьѣ, донынѣ состоятъ въ родствѣ и сватовствѣ съ крещеными чувашами байтеряковскаго прихода, въ томъ числѣ и большихъ Яльчикъ , которыхъ въ праздники посѣщаютъ и принимаютъ къ себѣ, а бѣловолжскіе жители еще и теперь навываютъ свою деревню чувашскмиъ иАіенемъ Шуржу (шора-бѣлый, шу-вода); б) менѣе 3-хъ лѣтъ тому назадъ въ недальней отсюда мѣстности буинскаго уѣзда нѣсколько семействъ Е|ещеныхъ чувашъ, отпали въ мухаммеданство, при руководствѣ къ тому явно принявшаго исламъ окончившаго курсъ въ удѣльномъ сельскомъ училище чувашенина; в) недавно получено свѣдѣніе , что въ буинскомъ уѣздѣ, въ недальней же отъ байтеряЕОВскаго прихода мѣстности, схваченъ мѣстными свѣтскими и духовными властями чувашенинъ, только что возвратившійся изъ С. Петербурга, гдѣ онъ подалъ отъ себя и своихъ однодеревенцевъ чувашъ всеподданнѣйшее прошеніе о дозволеніи имъ перейти изъ православія въ мусульманство". Все это вмѣстѣ, такъ точнокакъ и совершенное невѣдѣніе характеристичеекихъ свойствъ племени, обитавшаго въ ядрияскомъ, цивильскомъ и казанскомъ уѣздахъ, были причиною тому, что жителей правой стороны Волги, именно чувашей, долгое время звали и въ Оренбургѣ зовутъ еще до нынѣ, горными татарами, усугубляя тѣмъ самую бѣду
Риттих А. Ф. Казанская губерния. Ч. 2. [Татары. Мещеряки. Чуваши. Черемисы. Вотяки. Мордва (1870)
В Цивильском у. есть деревня Сунчелеево, гдв лет двадцать тому назад больше половины населения была чуваши, а ныне там и духу иметь чувашского, жители же соседних деревень говорят, что прежде все были чуваши. Также в Курмышевском и Цивильском уездах из чувашей образовалось племя, которое называют Мажорами; она одежду носят, как чуваши, а говорят по татарски.
Известия Общества археологии, истории и этнографии при Имп. Казанском ун-те. Т. 3 (1884)
Всъхъ селеній въ волости 18, въ томъ числь 4 села 14 деревень; въ 114 [14] селеніяхъ жители русскіе, и въ 4-хъ татары-магометане (отатарившіеся чуваши).
Списки населенных мест Казанского и Лаишевского уу. с кратким их описанием. Казань, 1893 г.
Влияние татар-магометан на соседние инородческие племена — чуваш, черемис и вотяков — вполне понятно и не может вызывать особенного удивления. Благоприятным условием для распространения ислама и татаризации среди инородцев является их совместное жительство с татарами. Обращаясь к карте Казанской и других губерний Волжского бассейна, действительно можно видеть, что некоторые из инородческих племен положительно окружены со всех сторон татарами-магометанами. В особенности это следует сказать о вотяках и крещеных татарах Мамадышского уезда и черемисах восточной части Царевококшайского уезда. В таком же положении находятся черемисы Бирского уезда Уфимской губернии и по местам чуваши Симбирской губернии, Чистопольского и Цивильского уездов Казанской губернии. При наблюдении жизни инородцев можно отметить интересное явление: чем ближе к татарам живут инородцы, тем они менее склонны к принятию христианства, обрусению и делаются более склонными к исламу и похожими даже по внешнему виду и костюму, по привычкам и навыкам на татар. Это явление можно наблюдать повсюду — без всяких исключений.
О татаризации инородцев Приволжского края, Казань (1910)
Тенденция ассимиляции «у мордвы (обрусение, особенно в Нижегородской и Саратовской губерниях) и у чувашей (отатаривание, особенно в Казанской губернии).
В конце XVIII в. по V ревизии чувашей в России было примерно столько же, сколько и мордвы, хотя в середине XVIII в. они значительно ее превосходили в количественном отношении. Мордва не подвергалась тогда отатариванию в такой же мере.
Приток же в Оренбургскую губ. не смог компенсировать убыль в Среднем Поволжье. Нам кажется, что фактически удельный вес чувашей если и сократился, то не так значительно. Часть их могла записаться в Оренбургской губ. в разряд тептярей и бобылей, состоявший из всех народностей Поволжья. Кроме того, по-видимому, уже в 40-х годах XVIII в. начинается процесс постепенного отатаривания той части служилых чувашей,, которые отказались креститься, оторвались от подавляющей части своего принявшего крещение народа и слились с татарами. Процесс этот получил развитие позже, на рубеже XIX в., но причины, его породившие, начали действовать с 40-х годов XVIII в., когда была крещена подавляющая часть чувашей.
Кабузан В.М.Народы России в XVIII веке
Общая численность
Для понимая всей тяжести ассимиляции чувашей, сначала стоит разобраться с тем, где и в каком количестве проживали чуваши. Начнём с того, что Среднее Поволжье было ареалом чувашской нации с VIII века, когда в него мигрировали булгары, начавшие называться чувашами. При этом, никакого угнетения автохтонного населения не было, чуваши активно сживались с индоиранцами, населявшими регион с III тысячелетия до нашей эры. Биляр, Болгар, Набережные Челны, Чистополь, Казань, Чебоксары, Цивильск и многие другие - все те, основанные чувашами.
Численность чувашей и "татар" в Среднем Поволжье по разным переписям (петровским сказкам). Данные взяты по В. М. Кабузану, третья перепись имеется в двух вариациях, возможно, было места изменению территориальности региона.
I (1719) Чуваши: 217,6 (13,8%); Татары: 212,2 (13,4%)
II (1744) Чуваши: 265,1 (12,2%); Татары: 271,2 (12,5%)
III (1762) Чуваши: 265,2 (10,8%); Татары: 273,0 (11,1%)
*III (1762) Чуваши: 241,0 (13,2%); Татары: 218,0 (12,0%)
IV (1782) Чуваши: 277,6 (12,6%); Татары: 261,9 (11,9%)
V (1795) Чуваши: 306,5 (12,7%); Татары: 301,6 (12,5%)
VIII (1834-1835) Чуваши: 399,0 (11,6%); Татары: 473,3 (13,6%)
X (1857-1858) Чуваши: 438,2 (10,4%); Татары: 608,1 (14,5%)
Статистическая карта Казанской губернии по племенам и исповеданиям (1868):
Чуваши: 360,572
Татары и мещеряки: 483,343
То есть, мы видим, что, не смотря на все античувашские процессы, по I (1719), *III (1762-1763), IV (1782) и V (1795) ревизиям, первой нацией по численности (без учёта русских) была именно чувашская. Хотя, и до VIII ревизии перевес в сторону татар был не значительный. VI, VII, IX ревизии имеют ряд недостатков, поэтому Кабузаном не выделены. Но и без этого, замечен резкий перевес татарской численности в XIX веках. Если на 1795 год, чувашей было больше на 5 тысяч, то в 1834-ом татар, а вместе с ними, кряшен и мишарей, более на 73 тысячи.
Во второй половине XVIII в., с III по V ревизию, чувашское население в России увеличилось на 25,8 % (с 280 до 352 тыс. человек). Тем не менее вес его начал падать со второй половины XVIII в. В границах России 20-х годов XVIII в. чуваши составляли по III ревизии 1,31 %, по IV – 1,25 и по V – 1,21 %, а в границах 20-х годов XIX в. по IV – 0,96, а по V – 0,85 %… Это объясняется начавшимся в 50-х годах XVIII в. процессом отатаривания той части чувашского населения, которая не приняла крещения. Этот процесс получил распространение в тех уездах Казанской (Чистополовском, Спасском, Тетпчикском) и Оренбургской (Белобейском, Мензелинском, Бугульминском и Бугурусланском) губ., где чуваши проживали среди численно преобладавшего татарского населения. В Оренбургской губернии одновременно с этим происходило и обашкиривание чувашей. В то же время в уездах, где татар было мало или совсем не было, удельный вес чувашей почти не менялся (Цивильском, Чебоксарском, Козьмодемьянском, Ядринском, Курмышском и др.)… В Среднем Поволжье удельный вес чувашского населения с IV по V ревизию снизился с 13,2 до 12,7%.
Кабузан В.М.Народы России в XVIII веке
Следы расселения
Чувашский след, а вместе с ним, его пропажа, по всему Среднему Поволжью и Уральскому Региона, прямо подтверждает факт ассимиляции, показывает его огромные масштабы. Нужно понимать, что Казанское Ханство насчитывало лишь около сто лет и имело достаточно небольшие территории, располагающиеся в районе РТ севернее и западнее самой Казани. Но, на них же кыпчаки не проживали, они оставались за чувашами и финноуграми. Почти все территории Казанской губернии являлись дарами от Ивана IV.
Коренными зонами расселениями чувашей, как сказано, было всё Поволжье, но, на этот раз, выделю следующие зоны: 1. Чувашланд, занимающий почти всю территорию чувашского Горного Княжества, по данным авторов 1911, на нём сплошной массой жили одни чуваши; 2. Чувашская (с 1609 Зюрейская) даруга. 3. Арская даруга, занимающая земли чувашского Арского Княжества; 4. Один из пятаков чувашских поселений вокруг Казани (XVI век); 5. Часть чувашских районов РТ, где в Аксубаевском чуваши являются большинством, в Нурлатском, без учёта райцентра, повторяют сценарий Аксубаевского. В нём же, "татарской" частью приходятся ассимилированные мишаре. Жёлтый - чувашские поселения, зелёный - отатаренные чувашские поселения. Карта не полная.
Отдельно стоит остановиться на конкретных группах поселений, волостях и уездах, что даст более широкую картину понимая всей масштабности. Наиболее подверженными татаризации были уезды, приближенные к Казани.
Сильным примером является Свияжский, где на 1762 год чувашей числилось 43,9%, а в 1868-ом, всего лишь, 1,32%. Нужно выделить и Мензелинский уезд, часть бывшей Уфимской губернии, современный Татарстан, где чувашей по III (1762) - 14462; IV (1782) - 12656; V (1795) - 2435; 1897 - 3154. Наглядным будет рассказать о Молькеевским кусте кряшен в Кайбицком районе, о котором имеются прямые упоминания, что сами жители считали себя чувашами, но, не смотря на это, из-за продвигаемых идей татарского сектора, в 1921-ом район был отнят у Чувашии и отдан Татарстану.
На моей неполной карте имеется более 250 отатаренных чувашских деревень, имеющие данные о их чувашском происхождении. Возможно, позже выделю отдельную статью на их список. Продолжая этот список, стоит упоминуть и большое количество не только топонимики, но и гидронимики РТ, а также распространенность священных чувашских мест - Кереметей.
Где чуваши живут сплошной массой, составляя преобладающее население, так это на пространстве земли, заключённом между реками Сурой, Волгой и Свиягой. Это настоящая страна чувашей, их метрополия по настоящее время — это настоящая «Чувашландия», по выражению одного из исследователей чувашей, профессора В. Сбоева. Эту настоящую Чувашландию составляют уезды: Ядринский, Цивильский, половина Чебоксарского, около половины Козьмодемьянского, части Курмышского, Свияжского, Буинского, Тетюшского и Симбирского уездов. Из общего числа чувашей (круглым числом — 1 000 000 человек) здесь живёт около 692 тысяч
Чуваши Казанского Заволжья Комиссаров Г.И. (1911)
Контекст татаризации
Говоря о татаризации, нельзя не сказать и о его контексте. После покорения чувашей Грозным, вследствие постоянных восстаний чувашей за свободу, геополитической ситуации, чуваши находились в плачевном состоянии, почти не имевшие присутствия во власти, полностью отсутствовало своё духовенство. В это же время, татары имели явное привилегированное положение. Можно выделить следующие благосклонные к татаризации моменты:
- Переселение кыпчакоязычных мусульман из Сарая и прочих районов на Юг Чувашии (XV).
- Вхождение чувашских территорий в состав "Казанской земли" (1570-е), прямая зависимость от самой Казани.
- Начало насильственной христианизации, массовое движение в 1740ых. Сильнейшее потрясение для чувашей, огромный раздор общества.
- Ввод указа о терпимости вероисповедания 1773-го года, облегчение исламской экспансии, значительное увеличение количества мечетей с муллами и медресе.
- Издание "Рисала" Фаизханова (1823-1866), заявляющего о легкости исламизации чувашей, ставшее прямым призывом к татарским миссионерам.
- Либеральные настроения в стране, стремление к преобразованию государственного строя и реформы императора Александра III (1881-1894).
- Укрепление позиции исламского духовенства 1780-ых, последующее использование уфимских и казанских мулл для исламизации народов степи и Кавказа, повышение их свободы действия.
- Изданием Николаем II Именной указа №26125 (1905 г), увеличение свободы верования, пересмотр законоположения относительно мусульман. Отпад от православия больше не карается. Начало новой исламской миссии.
Были некие попытки предотвратить поглощение чувашей, какое-то время формально пропаганда ислама была строго запрещено, но легко обходилась. Вокруг чувашских поселений также возводили мечети, но уже без минаретов, трактуя их как частные жилища. Интересным является и выписка о делах татаризации чувашей.
Обрезателям и превратителям 16 человекам, по силе Уложенья и Губернаторской Инструкции, за оное их, в противность указов, превращение и обрезание Чувашского народа в свой закон, хотя де надлежало учинить смертную казнь, но по Всемилостивейшему милосердному Ее Императорского Величества 1744 года Июля 15 дня указу от той казни их свободить, а послать на житие вечно в Сибирь.
Указ Правительствующего Сената, по ведению Святейшего Правительствующего Синода, 1743 года Февраля 22 дня.
Способы татаризации
Контекст татаризации, полностью развязавший руки исламской экспансии, дал начало действий по ассимиляции коренных народов. Сами пути и способы данной деятельности широко известны и описаны. Их можно поделить на две группы, когда татары в районе пребывания других народов являлись 1) большинством; 2) меньшинством.
При первом раскладе, ход действий был незаурядным. Исламское большинство прямо не давала жизни меньшинству, не мусульман не брали на работу, имелись прямые проявления ксенофобии, в некоторых район заходило и до прямых запугиваний убийством, при принятии чуваша христианства, а не ислама. Татары брали натиском, поэтому подобная тенденция была и там, где их перевес не был явным.
Там, где татары могли брать числом, принимались более изощренные схемы, благо, о них нам также известно, в частности, Багин описывает их следующим образом. Появившись в районе проживания чувашей, татары начинали налаживать связи, зная чувашское гостеприимство, активно напрашивались домой, точками взаимодействия были и базары. Важной чертой являлось и то, что татары не учили чувашский, общение происходило преимущественно на их языке. Часто случалось, когда бедный татарин, не смотря на материальную достаточность мусульманской общины, приходил к чувашскому домодержавцу, только переступив порог, начинал воспевать свою молитву, вкладывая всё своё умение в каждый звук, своими действиями он получал милостыню, приглашался за стол, взыскивал сострадание среди чувашей. Не переходя сразу к сути, татары во всём соглашались, раскручивали бытовые темы: погода, семья и прочее, постоянно нахваливали чувашина, а после, найдя нужный момент, начинали свою лепту, основными сюжетами становились: ложные слухи о желании императора в новой христианизации/исламизации чувашей; прямое очернение православной веры; рассказы про побратимство - одного бога и народ (людской). Обязательной чертой данных разговоров являлось возвышение ислама в проведном ключе. Продолжительность данных действий приводили к приучению чувашей к исламу. Первое время пропускалось двоеверие, чуваши ходили в мечеть, а после на Кереметь. Татары не преследовали цели самолично подтянуть к исламу каждого, хватало и небольшого количества. Богатое исламское общество сразу представляло всю религиозную атребутику, подсылали специализированных учителей, такой работы не сторожились даже женщины. В то время, как христиане не могли создать чувашскоязычные службы (исламские проводились на татарском, который уже навязывался чувашам), возвести церкви, печатать брашюры. Опозицией христианству становилось и само отношение русских к чувашам. В продолжение, чувашина принимали в мусульманскую монополию, он получал землю, пропускался в торговое ремесло. К тому времени он уже полностью походил на татарина: брил усы, носил тюбетейку, здаровался двумя руками. В его деревне строилась мечеть. Остальные жители, замечая материальное возвышение неофита, представляемое как дар алаха, а значит и знак истинности, попадали под исламское влиние, к этому времени, большой вклад в исламизацию вносил и сам бывший чуваш, завущий себя татарином. Хотя, муллы продолжали, к примеру, подсовывать чувашам мусульманок, а чувашкам мусульман в пару. Строились мектебы, медресе, часто явлющиеся единственными местами образования. Впоследствии, неофиты должны были доказать свою приверженсоть, воспитывалась ненависть ко всему прошлому укладу жизни. По итогу, поселения татаризовывались по языку, религии, культуре и самосознанию.
Мишаре и кряшены
Так как, казанцы являлись изначальным меньшинством, ассимилировавшее коренное большинство, татаризованные чуваши сохраняли свои отличия, главное, самосознание. Сам термин мишари (мещеряки) не являлся эндонимом, а экзонимом. Данная путаница связана с касимовцами, ассимилированными кыпчаками финноуграми, которые, хоть являлись мусульманами и кыпчакоязычными, всё же отличались от чистых кыпчаков. Поэтому рязанские/нижгарские мишари и поволжские значимо отличаются, первые мордва, вторые же чуваши. В 1939 протатарская советская власть причисляет кряшенское и мишарское самосознание к ошибочному, включая тех в состав татар.
Тех же кряшен изначально также называли мишарями, либо крещенными татарами. Но, они также являются отатаренными чувашами. Да, крещение также привадило к татаризации, но иным способом. Чуваши, проживавшие в зоне влияния чувашей, понимали или прямо знали татарский, иногда, и вовсе говорили на нём. Поэтому, христианское миссионерство, не вникая в жизнь будущих неофитов, отправляли к ним татароязычных миссионеров, почему и записывались они как татары, при этом, в метрических книгах оставались чувашами. Это также описано в исторических источниках.
У нас имеются прямейшие упоминания отождествления мишарями и кряшенами себя чувашами. Они же, говорят на смежном между чувашским и татарским языком. Культура также имеет чувашское происхождение. Весьма показательным является генетическая и антропологическая картина мишарей Закамья. Например, почти 40% Y гаплогрупп мишарей являются чисто чувашскими, если речь идёт о Поволжье, среди них J, E. Трофимова в своём труде выделяет (Генофонд татар: историко-генетическое исследование. Гаплогруппы Y-хромосомы). Балановский в "Генофонде Европы" прямо говорит, что мишари имеют две генетические картины, где первая - финноугорская, её он отождествляет со связями с казанцами, вторая точно не известна, заявляется о потребности в большим исследование этой темы. То есть, подтверждается различие касимовских и чувашских мишарей. Трофимова в своём исследовании выделяет у чувашских мишарей Чистопольского районе выделяет 61,1 % понтийского типа и 19,4 % светлого европеоидного. Что также указывает на чувашское происхождение поволжских мишарей, отделяя их от касимовских.
Говорятъ они какимъ то бреднимъ нарѣчіемъ между чувашскямъ и татарскимъ языками, но ни тѣмъ ня другимъ нарсдомъ не прцзнаются за своихъ. Одѣваются какъ чуваши. Женщины носятъ тѣже украшенія, но съ пркбавкою къ чувашскому наряду пестрыхъ и разноцвѣтеыхъ юбокъ. Аделунгь причисляетъ мещерякское нарѣще къ чисто татарскому. Кеппенъ въ своей пояснительной запискѣ объ этнографической картѣ европейской Россіи, относитъ ихъ къ татарамъ. На основаніи этихъ данныхъ мещеряки казанской губерніи и включены въ общее число татаръ, исповѣдующихъ православную вѣру, по показанію исправника. Послѣднее объясняется тѣмъ, что они живутъ среди чувашъ, которыхъ большая часть въ этомъ мѣетѣ исповѣдуетъ православіе. Сами себя мещеряки называютъ чувашами, чуждаясь названія татарами именно потому, что они крешены.
Риттих А. Ф. Казанская губерния. Ч. 2. [Татары. Мещеряки. Чуваши. Черемисы. Вотяки. Мордва (1870)
Не менее печальную картину представляют, на наш взгляд, те чувашские селения, жители которых остаются православными христианами, соблюдают обычаи православной веры, но, по какому-то недоразумению, причислены к разряду крещёных татар, считаются крещёными татарами. Священники и учителя посылаются в эти селения обыкновенно из крещёных татар. Эти чуваши-татары проживают в следующих селениях Цивильского уезда: в Старом Тябердине, Большом Тябердине, Молькееве, Курбатах, Хозасонове, и в Тетюшском уезде в селениях: Байгузях и Кунцеле. В старинных церковных метрических книгах все они значатся чувашами. Так как они одинаково владеют чувашским и татарским языком, то вследствие недостатка в прежнее время деятелей из чуваш к ним посылали крещёно-татарских священников и учителей, которые и причислили их, с появлением новых приходов, к крещёным татарам. Ввиду того, что крещёные татары стоят ближе к татарам магометанам и отпадение их в магометанство более вероятно, чем чуваш или других мелких народностей, то безусловное причисление означенных чуваш к татарам допущена крупная ошибка. В этих обстоятельствах выразилось не противодействие татаризации инородцев, а содействие ей.
О татаризации инородцев Приволжского края, Казань (1910)
В Цивильском у. есть деревня Сунчелеево, гдв лет двадцать тому назад больше половины населения была чуваши, а ныне там и духу иметь чувашского, жители же соседних деревень говорят, что прежде все были чуваши. Также в Курмышевском и Цивильском уездах из чувашей образовалось племя, которое называют Мажорами; она одежду носят, как чуваши, а говорят по татарски.
Известия Общества археологии, истории и этнографии при Имп. Казанском ун-те. Т. 3 (1884)
Настоящее время
В настоящее время процесс татаризация продолжает идти, просто, ещё не такими активными темпами. К сожалению, нас пытаются ассимилировать не только они, по второму фронту идёт русификация. Центром татарской экспансии является Шыгырдан с его татарским духовным управлением мусульман. Если взглянуть на карту 2018 года, то мы увидим не лучшую картину. Отдельно бы обратил внимание 1. Кряшенский кулак, присоединенный к Татобласте в 1921; 2. Кряшенский след на территории бывших Арской и Чувашской даруг; 3. Мишарский (ассимиляционный) вклин между чувашами ЧР и Ульяновской области Дрожжановского и Буинского районов. 4. Сохранение части самосознания Закамья - исконно чувашских земель. К сожалению, мишари тут отмечены, как татары.