В современном мире идея «жить здесь и сейчас» стала почти мантрой. Многие ищут в этом спасение от тревог, страхов и боли. Всё больше появляется книг, философий и «волшебных таблеток», обещающих, что стоит лишь начать жить в моменте — и жизнь кардинально изменится.
Но о чём не принято говорить — это то, что за этим внешним покоем нередко скрывается не освобождение, а утрата самого себя. Когда сила момента превращается из источника силы в ловушку, цена может оказаться слишком высокой. И сегодня мы поговорим об одном из проводников этой идеи — Экхарте Толле и его книге «Сила момента сейчас».
Учения Экхарта Толле вдохновили миллионы. Для многих они стали спасением — источником покоя, ясности, внутренней силы. Идея жизни в моменте подхвачена коучами по всему миру. Среди поклонников Толле — известные личности, которые открыто выражают благодарность за изменения в жизни.
И всё же, несмотря на эту волну восторга, у меня остались вопросы. Я прочитала «Силу момента» — и не захотела знакомиться с другими трудами Толле. Объясню почему.
Поверхностность и отсутствие системы
Поверхностность и отсутствие системы Первое, что отталкивает — поверхностность. Тут нужно отдать должное господину Толле он на страницах своей книги он сам говорит – что когда он познакомился с более глубокими учениями, а это христианство и буддизм в его конкретном случае, цитирую: «лишь несколько лет спустя, познакомившись с текстами духовного содержания и пообщавшись с духовными учителями, я догадался: то, к чему все так стремятся, со мной уже случилось!».
Тут речь идет про пробуждение/просветление/дзен/состояние мага/единство с бытием (Богом) - в общем то названий в разных культурах и учениях разное .То есть он пережил нечто, к чему религии ведут веками, и описал это современным языком. Проблема в том, что в отличие от системных учений, в книге нет глубины, нет понятной структуры, нет возможности задать вопрос. Толле скорее случайный мистик, переживший спонтанное пробуждение. Главное послание: "почувствуй момент — и всё изменится".
Неясные образы и сравнения Даже термин "бытие" остаётся нераскрытым. Пример с рыбкой и водой (человек не может понять бытие, потому что оно как вода для рыбы) — красивый, но не проясняющий. Это как если бы на уроке физики гравитацию объясняли: "ну она просто есть, а объяснения — это клише". Прекрасно, но ни уму, ни сердцу. Разве мы гравитацию чувствуем – нет. Она просто есть, а все слова ее описывающие это ничего не значащие звуки. Так говорит Толле. Физика — это наука, которая как раз и пытается объяснить человеческим языком почему яблоко падает на землю, а не летает облачком по небу. Это система накопленных знаний. Да она не без греха, что называется. Да она с кучей неточностей, с кучей неясностей. Более того она написана языком человека, а значит уже субъективна. Но она помогает людям понять те явления, которые они почувствовать не могут. Без физики мы бы и не догадывались про гравитацию, как рыба не догадывалась бы про воду, а облака про воздух.
Не учитель, не философ, не наставник. Он просто есть Толле — не наставник, не мастер. Он — философ с интересным опытом, не подкреплённым ни традицией, ни школой. Он пишет как человек, переживший нечто важное — но без методологии, без инструментария, без нюансов. Это вызывает уважение, но требует осторожности. Есть один «щекотливый» момент, который Толле старательно «обходит» стороной. В своей книге Экхарт Толлле не раз говорит о том, что он нигде не учился, ничему не просвещался, а просветление с ним случилось «само по себе» изнутри, да и ни к какому учению он не подталкивает.
Но если немного изучить биографию самого Толле то обнаружится два интересных факта – он немец по происхождению, а христианство и католицизм в частности по сей день довольно крепко вошли в сознание немцев. Соответственно христианские и католические догмы довольно часто встречаются по тексту книги, хотя повторюсь ни к какому учению сам Толле якобы не тяготит, а его опыт якобы был внутренний, новый, до сейчас не известный. А во-вторых господин Экхарт Толее, которым и была написана книга, и сформировано большая часть учений – это псевдоним.
Истоки Толле: влияние христианства Настоящее имя — Ульрих Леонард Толле. После пробуждения он отказался от своей прежней жизни и взял имя в честь христианского мистика XIII–XIV веков — Мейстера Экхарта. Несмотря на заявления, что он не тяготеет ни к одному учению, христианские и католические идеи в книге читаются очень отчётливо, и не редко встречаются выдержки из Библии или христианских притч. Сам же Толле взял псевдоним в честь христианского монаха.
Мейстер Экхарт был христианским теологом и мистиком. Его учение строилось на внутренней тишине и опыте Бога в душе. Он считал, что только в очищенном от желаний "ничто" рождается подлинное божественное. Он учил жизни в мире без привязанностей. Именно оттуда фраза: «Самое высшее и лучшее в человеке — это то, что он может быть ничем». Он говорил, что истинная духовная жизнь — это поворот внутрь, к тишине, в которой можно ощутить Божье присутствие, что отказ от собственной воли, желаний, образа себя путь чтобы быть открытым для Божественного. Экхарт ценил внутреннее молчание больше, чем любые слова, обряды или эмоции. Экхарт говорил, что в самой глубокой части души (он называл её искоркой души — Seelenfünklein) есть нечто, тождественное Богу. «Это не означает, что человек есть Бог, но на глубине происходит слияние, недоступное уму». Он учил не уходу от мира, а жизни в нём без привязанностей. Человек может выполнять работу, быть среди людей — но оставаться внутренне свободным, отпущенным, “ничем”. И это основная идея «силы момента», что по сути является повторением того, что было сказано в 13 веке.
“Самое высшее и лучшее в человеке — это то, что он может быть ничем.”
Быть ничем — опасный лозунг
И вот здесь вторая, более серьёзная причина моей настороженности: идея "быть ничем" при поверхностном восприятии может стать ловушкой. Толле и Мейстер Экхарт говорят о внутренней свободе от образов себя. Беда фразы «быть ничем» заключается в том, что ее могут воспринять буквально и не в том смысле, который она в себе несет. Оба Экхарта под фразой «быть ничем» закладывают смысл, который транслируют сейчас многие коучи: избавиться от представлений о себе, от ожиданий, от всего наносного, надуманного и прочее. Но если это услышит человек с неустойчивой психикой или в состоянии кризиса — это может привести к полному разрушению личности. К текстам Толле следует подходить с крепкой психикой и достаточной самооценкой, желательно с внешней поддержкой или сопровождением.
Риск первый - если воспринимать буквально — «стань ничем», «избавься от эго», «умри как личность», — то для человека, который и так еле держится (например, после травмы, с неустойчивой самооценкой, или в депрессии), это может быть не освобождение, а самообнуление. Если человек, итак, не имеет понятия о том «кто он», если он всю жизнь боролся за свои границы, если он никогда не был «кем-то» - то фраза «стать никем» для такого человека – это прямой путь к потере себя окончательно, своей личности, свой идентификации.
Я знала одного мужчину. Пенсионер, обычный работяга, но с разрушенной самооценкой из-за матери-тирана. У него практически не было друзей – мама не одобряла, встречался и женился он тайно – что бы мама не узнала, всю жизнь она манипулировала сыном чтобы он был не с женой жил отдельную свою жизнь, а приезжал к ней и был рядом. Дело доходило до того, что она специально попадала в больницу, чтобы сын приезжал и был рядом. Сын вырос с ненавистью к себе – потому что он «плохой сын» и всю жизнь он нес в себе эту ненависть и травму. Вся его жизнь борьба— его мнение было не важно, его жизнь, его счастье, его чувства итак были для всех неважны. Он всю жизнь считал себя никем. И если такому человеку сказать: "стань никем" — это не исцеление. Это финальный отказ от себя. Это смерть личности.
10. Отказ от боли — не решение Вторая опасность: фраза «твоя боль — иллюзия» может обесценить реальную боль. Человек страдает, чувствует, живёт в теле, а ему говорят — это просто эго. Что ему делать с этой болью? Куда деть вину, злость, обиду? Не всё можно отбросить усилием воли. Толле пишет "Боль — часть жизни". Но дальше добавляет: "Ваше страдание — это ваше сопротивление ей" — вот где подвох. "Просто перестань сопротивляться." Решит ли это его проблему? Исцелит ли это его боль? Нет. Но человек вообще утратит связь с собой, он будет подавлять в себе чувства «потому что так сказали», и саморазрушаться. Вообще в этом плане Толле похож на аптечку первой помощи – если к вам забралась легкая грустинка – тогда да, можно прочитать Толле, посозерцать птичек за коном, насладиться закатом и прожить момент. Но что делать если боль терзает изнутри в моменте и от нее нет спасения?
В начале книги Толле приводит пример положительных отзывов и говорит, что ему пишут благодарственные письма даже онкобольные люди, о том, что он им дал радость в жизни. И меня это настораживает. Во первых на страницах книги я заметила, что Толле немного «недоговаривает» - его упоминания «2 года я провел на лавочке в парке» - он вроде сказал правду, но не договорил чучуть, а что бы это понять достаточно прочитать биографию автора и его интервью. Так вот в моей семье было 2 человека с онкологиями. И оба дожили до момента, когда даже врачи уже сделать ничего не могли, когда людей выписывают из больницы умирать дома. И обоих онкология медленно и болезненно сжирала изнутри. Избавиться от боли им не помогали даже сильные обезболивающие с наркотическим содержанием. И оба просыпались утром не от пения птиц за окном, а от нестерпимой физической боли. И оба лезли на стенки расцарапывая руки в кровь. Сказать им тогда – ваши страдания — это иллюзия, вам надо опустить эго, перестать сопротивляться и послушать птичек… Они не слышали ни птиц, они даже не понимали день или ночь за коном. Если такому человеку сказать – сосредоточься на данном моменте жизни – это жестоко как минимум. Толле и его философия тут могут только навредить. И об этом стоит помнить – что не для всех подходят «аптечки» некоторым нужна реальная медицинская помощь.
Просветление как инфантилизм Третья угроза — подмена понятий. Быть ничем — это не значит быть ленивой пюрешкой. Сегодня под этим лозунгом некоторые прячутся от ответственности: не строят отношений, не заботятся о детях, оправдывают бездействие. Это инфантилизм, замаскированный под просветление. Например общение, семья, барк – все это требует труда и действий от самого человек. Сейчас модно говорить «я такой какой есть и меня должны любить таким», у каждого свои границы, у каждого свое мнение, и каждый хочет быть любимым, но не любить. И многие как раз что бы ничего не менять, чтобы ничего не делать, чтобы не выстраивать никаких отношений – просто говорят – все это наносное, все это выдуманное, а я «просветленный». И уже увы есть случаи, когда подобные «просветленные» встречаются на одну ночь с последствиями, которые они не хотят решать. И под маской «просветленности и ничто» они «сплавляют» детей родственникам, а сами дальше живут жизнью без обязательств. «Я — ничто, значит я никому ничего не должен». Это превращает «духовность» в индульгенцию от участия в жизни, любви, родительстве, ответственности. Это — инфантильный побег, а не зрелый духовный путь. И, к сожалению, об этом ни один из Экхартов не говорит. Возможно в более поздних трудах есть упоминания об этой проблеме. В одном из отзывов я видела отсылку к другой книге Толле "Новая земля" где автор как раз и рассказывает что "быть ничем - не значит убегать от жизни", но если честно у меня не возникло желания разбираться в трудах Толле дальше.
Обретённое одиночество Из сказанного выше вытекает еще одна опасность - ловушка стать одиноким. И Экхарт, и Толле были вне семейных связей. Мейстер Экхарт был монахом, а значит у него был постриг и был обет безбрачия. Его отказ от семьи и отношений – это скорее дополнение к его служению Богу, чем выбор. Господин Толле же тоже не особо «дорожил» семьей – ведь они не приняли его путь, а отец и вовсе отрекся от своего сына пока тот «не займется чем-то пристойным». Много лет они вообще не общались, и отец Толле так и умер, не примирившись с сыном. Про свою семью Толле говорит, что они с семьей живут «в разных мирах», и в общем то каких-то отношений у них нет. Они не сталкивались с повседневной ответственностью за близких. А для обычного человека идея "быть ничем" может превратиться в болезненное одиночество.
Обвинение быть человеком
Толле упрекает человека в том, что он человек. Он говорит: «Вы виноваты уже тем, что вы люди. Посмотрите, что вы сделали с планетой». Он акцентирует внимание на разрушении, не упоминая красоту, созидание, искусство — всё то, что тоже даровано нам как виду. Когда автору говорят о том, что слушатель испытывает вину, Толле отвечает «так вы итак виноваты, что родились человеком." То есть господину Толле рассказали о своей боли, а он еще на нее и надавил посильнее. Отсюда вытекает закономерный вопрос – если мы все виноваты в том что мы люди, и поступки прошлых поколений изменить не можем – зачем нам тогда вообще существовать как вид? Если человека откровенно упрекают в том что он родился человеком – тогда может быть стоит прервать род людской? И вот это очень сильная опасность. Незрелая психика человека действительно такое обвинение Толле может истолковать не как «напоминание», а как «призыв к действию» с очень печальными последствиями. Увы, Толле довольно подробно останавливается как раз на «грехах» человечества, чтобы показать, что «натворило ужасное эго». Но в тоже самое время Толле ни разу не говорит о том что прекрасного сотворило эго – шедевры искусства, архитектуру, чудеса света. Сколько было создано цветов, сколько написано картин, сколько сделано открытий. Но Толле об этом молчит, говоря лишь о разрушительной части человеческой натуры. Односторонний удобный подход.
Противоречия и выборочность И на самом деле я бы поняла упреки эго в том, что оно зло от Экхрата – монаха. Аскетичная жизнь, отказ от благ, сосредоточение на Божественном — это все укладывается в мировоззрение человека. Я бы поняла эти обвинения от буддийских монахов, которые в горах, выращивают себе еду сами, которые созерцают природу в первозданном виде, живут тем, что могут произвести собственными руками. Но Толле критикует эго — и при этом пользуется плодами его труда: самолётами, книгами, медиа. Он ездит на машине – а на секундочку Генри Форд благодаря своему эго пожертвовал своим здоровьем и здоровьем жены, отдыхом, и не смотря на холод и усталость, он по ночам собирал свой первый автомобиль, чтобы сделать его доступным любому человеку. Если честно в этом плане Толле похож на экоактивистов, которые что бы нарисовать плакат «остановите выборку деревьев» идут в магазин и покупают бумагу, для изготовления которой и были вырублены деревья. Упрекать эго и пользоваться результатами его работы – странно если честно.
Ну и напоследок – во всем виноваты комуняки. Он обвиняет коммунистические революции в Росси и Китае (удивительно и странно что он забыл родину коммунизма – Францию, в которой тоже погибло не мало людей и откуда, собственно говоря, и начались революции коммун против монархической формы правления.) в качестве примера грехов человечества, но забывает, что сам родом из страны, откуда началась Вторая мировая война, откуда родом был Гитлер, откуда родом был и Отто фон Бисмарк - который заложил основы создания второго рейха и проводил агрессивную внешнюю политику, решая кровавым путем "немецкий вопрос", и оба развязали войны с куда большим числом человеческих потерь и куда большими зверствами чем коммуняки вместе взятые. И это еще одна причина моего отторжения – не любовь к коммунизму или кому -то еще - а то что любое учение о просветлении должно делать человечество лучше, и любой кто его проповедует должен «снижать» градус накала. Толле же мало того, что обвиняет людей в том, что они люди, так еще и начинает деление «плохой-хороший» что в последующем приводит к конфликтам и увеличению агрессии между людьми. Это выборочный взгляд, не стремящийся к исцелению, а только к упрёку.
И всё же — не только вред
Нельзя не признать: в книге есть и полезное. Умение останавливаться, чувствовать тело, быть в моменте — это ценно. Но к таким идеям надо подходить с зрелостью и внутренним стержнем. Они не универсальны. Это не инструкция. Это, в лучшем случае, вдохновение. Философия Толле — как аптечка. Она может быть полезной при лёгкой душевной простуде, но при серьёзных травмах — опасна. Это не путь для всех и не панацея.
Это лишь общий взгляд на философию Экхарта Толле и на те риски, которые, на мой взгляд, с ней связаны. В книге «Сила момента» есть полезные идеи, но подход к ним требует зрелости, критического мышления и бережного отношения к своей психике.
Если вам интересен более глубокий разбор — с вниманием к каждой фразе, к психологическим подводным камням и культурным контекстам — приглашаю вас в мой телеграм-канал. Там мы рассмотрим «Силу момента» не как культ, а как феномен времени — со всеми его плюсами, рисками и противоречиями.
Информация о моих сайтах:
Телеграмм - https://t.me/myLife_myLiving
Дзен - https://zen.yandex.ru/id/62e53715e13ed15dc1627870