В последние годы многие учатся наблюдать за собой: за мыслями, эмоциями, реакциями. Практики осознанности, когнитивная терапия, дневники чувств и мыслей стали частью повседневной заботы о себе. По детски удивившись тому, что «ты — это не твои мысли», люди учатся не отождествляться с внутренним шумом, освобождаться от автоматических реакций. При определенных условиях, всё это — важные и полезные инструменты.
Но в духовной традиции Церкви, особенно в её монашеском опыте, тема мыслей раскрывается на принципиально ином уровне, поскольку и цель стоит не земная. Святые отцы называют мысли помыслами и видят в них не столько психологические явления, сколько — движения души, которые могут вести либо ко спасению во Христе, либо ко греху. Помысл — это не просто мысль или ощущение, а начало духовного выбора: в помысле уже содержится направление — ко Христу или от Него.
Внешне аскетика и психология действительно используют похожие инструменты: будь внимателен к мыслям, различай их, не следуй каждому импульсу. Но цели — разные, как земля и небо. Современная психология учит снижать тревожность, восстанавливать контроль, улучшать качество жизни. Это путь к психологическому комфорту здесь, на земле, к «хорошо быть собой».
Христианская аскетика — это путь в Царство Небесное, к преображению сердца, к стяжанию благодати Святого Духа.
Именно поэтому работа с помыслами у святых отцов — не "техника", а евангельское делание, охраняющее душу от зла и открывающее её для Бога. Это тонкая, неустанная работа сердца, в которой одна добрая мысль может изменить всё — даже без внешнего подвига.
Как говорит преподобный Паисий Святогорец, «один добрый помысел может быть сильнее трёхдневного поста и всенощного бдения». В этом — глубина и дерзновение христианского подвига. Очередной отрывок из третьего тома "Слов" преподобного Паисия Святогорца "Духовная борьба" предлагаем вашему вниманию.
— Геронда, в Ветхом Завете, в Четвёртой книге Маккавейской, говорится следующее: «Благочестивый помысел — не искоренитель страстей, а их противник».
— Смотри: страсти глубоко укоренены в нас, но благочестивый, добрый помысел помогает нам не попасть к ним в рабство. Когда человек постоянно включает в работу добрые помыслы, он делает своё душевное состояние твёрдым, устойчивым, — и тогда страсти перестают действовать, как будто их и не существует. То есть, хотя добрый помысел не искореняет страсти, он борется с ними и может их одолеть. В Четвёртой книге Маккавейской описаны мучения, которые смогли перенести семь святых отроков, их мать — святая Соломония и их учитель — святой Елеазар, благодаря благочестивым помыслам. Думаю, что автор этой книги говорит об этом, чтобы ясно показать силу доброго помысла.
Один добрый помысел равен по силе многочасовому всенощному бдению! Он обладает великой силой. Сейчас существуют такие противоракетные системы, которые лазерным лучом поражают ракету противника ещё на стартовой площадке и не дают ей взлететь. Так и добрые помыслы: они предотвращают взлёт злых помыслов с диавольских «аэродромов», на которых те базируются, и не дают им подняться в воздух. Поэтому, насколько можете, постарайтесь не дать диаволу насадить в вас злые помыслы. Напротив — постарайтесь сами его опередить и насадить в себе добрые помыслы, чтобы ваше сердце стало цветником, и тогда вашу молитву будет сопровождать божественное благоухание вашего сердца.
Если человек держит в себе, пусть даже немного, «левый», то есть злой, помысел о ком-то, то какой бы подвиг он ни совершал — посты, бдения или что-то ещё, — всё это пойдёт насмарку. Чем поможет ему аскеза, если он не борется против злых помыслов, но принимает их? Зачем он сначала не очистит сосуд от грязного, прогорклого масла, пригодного разве что на мыло, и только потом не вольёт в него чистое? Зачем он смешивает чистое с нечистым и тем самым делает чистое ни на что не годным?
Один чистый, добрый помысел обладает большей силой, чем любой аскетический подвиг. Например, диавол воздвигает на юношу брань нечистых помыслов. Чтобы избавиться от них, юноша совершает всенощные бдения, постится, воздерживается от пищи и воды по три дня подряд. Однако один включённый им в дело чистый помысел обладает большей силой, чем все его бдения и посты, и оказывает ему более существенную помощь.
— Геронда, говоря о «чистом помысле», Вы вкладываете в это выражение узкий аскетический смысл или употребляете его более широко?
— И в узком смысле, и в широком. Посредством добрых помыслов человек очищается и приемлет благодать от Бога. А посредством «левых», недобрых помыслов он осуждает и несправедливо обвиняет других. Делая это, он препятствует приходу Божественной благодати. А потом приходит диавол и терзает этого человека.
— То есть, геронда, осуждая других, человек даёт диаволу право его терзать?
— Да. Вся основа — в добром помысле. Именно он возвышает человека, изменяет его к лучшему. Надо достигнуть такого состояния, чтобы видеть всё чистым. Это и есть то, о чём сказал Христос: «Не судите на лицо, но суд праведный судите». А затем человек входит в такое состояние, что видит всё не человеческим зрением, но духовными очами. Он всему находит оправдание — в хорошем смысле этого слова.
Нам надо быть внимательными, чтобы не принимать лукавых «телеграмм» диавола. Приняв их, мы оскверняем храм Святого Духа, от нас удаляется благодать Божия, и мы духовно слепнем. Но когда Господь видит наше сердце чистым и непорочным, Святой Дух приходит и обитает в нём. Ведь Святой Дух любит непорочную чистоту. Поэтому Он и явился на Иордане в виде голубя.
Слова святого старца Паисия на Вайлдберриз
Слова святого старца Паисия на Озон
Электронные и аудио книги святого Паисия на Литрес
