Эссе исследует реакцию человека на осознание абсурда — фундаментального разрыва между его стремлением к смыслу, ясности и бессмертию и молчаливой, безразличной, иррациональной вселенной. Камю отвергает традиционные пути "бегства" от абсурда (религия, философские системы, самообман) и утверждает необходимость жить с осознанием абсурда, находя в этом бунте, свободе и страсти основание для достоинства и полноты жизни. Сизиф, вечно катящий камень на гору лишь для того, чтобы он скатился вниз, становится символом абсурдного героя, который, осознав тщетность своего труда, находит победу в самом упорстве и ясности сознания.
Ключевые тезисы и цитаты
- Проблема самоубийства как главный философский вопрос
"Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии."
Самоубийство — это признание того, что жизнь "не стоит того, чтобы ее прожить", что она "сделалась непонятной". Оно является логическим, но неприемлемым для Камю следствием абсурда. - Природа абсурда
Абсурд — это не в мире и не в человеке, а в их столкновении. Это "разлад между человеком и его жизнью, актером и декорациями".
Он рождается из "столкновения между иррациональностью [мира] и исступленным желанием ясности, зов которого отдается в самых глубинах человеческой души".
Источники чувства абсурда: рутина ("скучная машинальная жизнь"), осознание времени и смерти ("время – его злейший враг"), чуждость мира ("плотность" и "нечеловеческая" природа вещей), чуждость других людей, непостижимость смерти. - Абсурд как исходный пункт (а не вывод)
"Абсурд, который до сих пор принимали за вывод, берется здесь в качестве исходного пункта."
Камю предлагает "чистое описание болезни духа", без привлечения метафизики или веры. - Критика "философского самоубийства"
Камю отвергает попытки "убежать" от абсурда через "скачок" (Кьеркегор, Шестов, Ясперс) в веру, религию, иррациональное или вечные сущности (Гуссерль).
Эти попытки — формы "философского самоубийства", так как они предают изначально признанный абсурд, отрицая один из его терминов (чаще всего — человеческую ностальгию по смыслу) ради иллюзорного утешения ("надежды").
"Скачок... есть согласие с собственными пределами." Он разрушает равновесие абсурда. - Жизнь вопреки абсурду. Бунт. Свобода. Страсть.
Бунт. Осознание абсурда не должно вести к самоубийству или надежде, а к постоянному бунту – "непрерывной конфронтации человека с таящимся в нем мраком". "Бунт есть требование прозрачности, в одно мгновение он ставит весь мир под вопрос." "Абсурдный человек исчерпывает все и исчерпывается сам".
Свобода. Осознание отсутствия высшего смысла и будущего освобождает от иллюзий и дает абсолютную свободу действия в настоящем. "Отсутствие надежды и будущего равнозначно росту наличных сил человека." Свобода абсурдного человека — это "свобода ума и действия" здесь и сейчас.
Страсть. Поскольку будущего нет, а вечность иллюзорна, ценность приобретает количество и интенсивность переживаний в настоящем. "Правило: жить как можно больше... В счет идет не лучшая, а долгая жизнь." Не качество (по устаревшим шкалам ценностей), а полнота и разнообразие опыта. "Необходимо просто осознать его [опыт]".
Сознание: Ключ ко всему — постоянное, ясное сознание абсурда. "Жить – значит пробуждать к жизни абсурд. Пробуждать его к жизни – значит не отрывать от него взора." "Упорство и проницательность – таковы привилегированные зрители этой абсурдной и бесчеловечной драмы". - Сизиф как герой абсурда
Его труд бессмыслен и бесконечно повторяется — это воплощение абсурдного удела.
Его победа — в осознании своего жребия. "Ясно видя всю меру ужасного удела, он спускается вниз к камню... Сама борьба за вершину достаточна, чтобы заполнить сердце человека. Представить себе счастливым Сизифа мы должны."
Сизиф счастлив не вопреки, а благодаря своему сознанию и бунту против бессмысленности. Его настойчивость — триумф над судьбой.
Абсурдный человек, отвергая самоубийство и иллюзии, выбирает жизнь в полной мере, находя в бунте, свободе и страсти к настоящему моменту достоинство и величие перед лицом бессмысленной вселенной. Его жизнь — это "смерть без отречения", "исчерпание данного". "Становится ясно, что самое важное... — это долгое и однонаправленное подчинение: его результатом является нечто, ради чего стоит жить на этой земле, а именно мужество, искусство, музыка, танец, разум, дух..." (Ницше, цит. по Камю).