Елкана и две его жены.
Это довольно-таки известная история, и, наверное, интерес представляющая только для немногих христиан, если вообще не для некоторых из них, так как не все понимают иносказание.
Но лично для меня она интересна тем, что я в ней вижу прообраз Иисуса Христа и человека, которого Он пришёл искупить.
Где в образе Елканы отображается образ Иисуса Христа, а в образе его двух женщин отображается человек — человек как душа и тело. Где Анна — образ души, а Фенанна и её дети — образ плоти.
Итак, жил - был человек из Раматаим Цофима.
И вот слово "был".
Был – значит жил, жил – значит родился, родился – значит пришёл в этот мир.
Как пишет Иоанн, «был свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир».
Но всякий приходящий в этот мир путём рождения разве знает откуда он пришёл и для чего он пришел и был ли он вообще до того как он пришёл, а если и был, то где был?
И таким же приходящим в этот мир был и Елкана.
Но только не наш Елкана - Иисус Христос.
Иисус точно знал, где Он был, у кого и с кем и в ком, когда и для чего пришел в этот мир.
Ибо Елкана на иврите значит - Бог выкупил.
А Христос Иисус и есть искупитель.
"Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже».
"Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном? Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах."
"И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира."
Очевидно, что это слова не младенца, лежащего в яслях перед его рождением, но сознательной личности, осознающей, кем Он был, кем Он является, кем Он станет, что Он сделает, где Он есть и кем Он будет.
И вообще в подовляющем большинстве, люди склонны рассматривать жизнь Иисуса Христа в истории человечества определяя его рамками - от Его рождения , и до Его распятия, как жизнь обычного человека в истории.
Что конечно же неверно.
Кто из верующих не знает, что «слово стало плотью и обитало с нами»?
Но это же Слово, ещё не воплощённое, не переставало ли обитать и в других святых до своего воплощения, начиная с Авраама, а может быть, даже с Авеля или Адама?
Поэтому историю жизни, а точнее, бытия Христа надо бы рассматривать в свете истории всего человечества. А точнее — от сотворения мира.
Итак был человек, значит пришёл в этот мир путём рождения, как и Христос наш - Елкана.
Из Раматаим - Цофима.
На иврите слово «рама» означает «высота». «Раматаим» — это «двойная высота», а «рамим» — «небожители».
Сразу вспоминаются слова Павла.
"Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, — в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает, — восхищен был до третьего неба."
Вы слышите? До третьего неба. Он не сказал «до четвёртого», что было бы через три, а сказал «до третьего», чтобы было через два.
Чтобы Христу сойти на землю из рая, должно было преодолеть две высоты, или, если хотите, два неба. Потому и сказано был человек из רמתים (раматаим), то есть Христос, сшедший с Небес.
Как об этом Он сам сказал.
"Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах."
Цофима - צופים.
Цофим — это множественное число существительного «цафа», которое переводится как «водопойма». Также это может быть производным от слова «цуф», что означает «медовый нектар». Таким образом, если объединить эти два значения, то получится «водопойменные высоты» или «нектарные высоты».
Если мы вспомним, какую обетованную землю Бог обещал Аврааму, Исааку, Иакову, Моисею и их потомкам — точнее, потомкам по вере, то это было:
«Ибо Господь, Бог твой, ведёт тебя в землю добрую, в землю где потоки вод, источники и озёра выходят из долин и гор».
И Ещё.
«Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед»
Но мы знаем что в Палестине и сейчас не течёт молоко и мёд - только если песчанные дюны перетекают с места на место, да верблюжья колючка.
И потоков водных изобилующих источниками и озёрами выходящими из долин и гор вы тоже не увидите.
А так же мы знаем что Бог не человек чтобы Ему лгать, а значит и его обещания неизменны.
Отсюда вывод.
Бог говорил о чем то другом.
И в послании Павла к евреям мы читаем.
"И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства."
Итак, значит, земля обетованная, которую обещал Бог святым, не на этой земле, иначе они бы её получили.
Но сказано «не получили» и «не достигли», потому что достигнуть её можно только придя в рай Божий, где и обитает Отец Бог и откуда пришёл Его Сын Иисус Христос — Искупитель Божий.
Воистину там течёт молоко и мёд и водопойменные долины.
И, я думаю, будет уместно и своевременно упомянуть ещё одно сопутствующее обстоятельство.
Я хотел бы обратить внимание читателей на интересный факт: на земле, которую считали «обетованной» и где должны были течь молоко и мёд, проживало семь народов. Это символично.
Почему Бог приказал изгнать именно эти семь народов?
И что я дальше скажу, это мое предположение.
Потому что семь князей-демонов и их ангелы правили и жили с этими народами.
И изгоняя с этой «обетованной земли» эти народы, можно увидеть аналогию.
Как Бог изгнал семь народов с их земли, так Он изгнал и семь князей небесных с их подданными с небес, с истинной обетованной земли, где текут молоко и мёд и прекрасные водопойменные долины. Чтобы заселить эту истинную землю другими небожителями — людьми, — людьми веры.
Как и Иуда апостол об этом пишет.
«И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище».
Как и Апостол Пётр об этом говорит «достоинство его да приимет другой».
Так и здесь Бог удостоил людей занять место падших ангелов.
Когда Бог говорит.
Я выведу вас от угнетения или рабства Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед.
Мы должны понимать следующее: подобно тому, как Бог вывел свой народ из египетского рабства, Он также выведет всех своих избранных — всех детей Божьих — из рабства греха в землю, где некогда обитали ангелы, но не смогли сохранить своё достоинство и были изгнаны с небес. Вместо них Он удостоит людей, верных Ему, и введёт их в эту землю.
С горы **אפרים - Ефраим**.
Еврейское слово Ефраим происходит от глагола פרה - пара, что означает быть плодовитым. И, наверное, никто из верующих возражать не станет, если я назову рай Божий (конечно же, образно) горой Ефраим. Потому как это и есть то место, где течёт молоко и мёд и всё плодоносит. Где плодоносят дети Божии.
**Имя ему אלקנה -Елкана.**
Слово Элькана происходит от двух корней.
Где אל Эль - Бог и קנה кана - купил. Отсюда אלקנה - Бог купил.
"Христос искупил (купил)нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, - ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе»
И ещё.
"И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени".
"зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцовотцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,"
Итак Иисус Христос купил нас Богу потому и имя Ему Елкана.
בֶּן־ יְרֹחָ֧ם בֶּן־ אֱלִיה֛וּא בֶּן־ תֹּ֥חוּ בֶן־ צ֖וּף אֶפְרָתִֽי׃"
И дальше перечень родовых имён чей Он (тоесть Христос сын).
Сын Иерохама — это сын Того, кто будет миловать. Сын Элиху — Бог мой Он есть. Сын Тоху — сын замещения, или Сын вместо Отца.
Сын Цуфа — еврейское слово «цуф» может означать как мёд, так и разлитие вод. Это имя прекрасно подходит Христу, ведь Христос — это слово Божие, а слово Божие — это мёд и источник живой воды, потому что Иисус — источник этой воды.
Эфрати — это может означать как «ефрафянин» от слова «פרה» пара, то есть человек с горы Эфраим, или с горы Божией, так и «тайный», «скрытый», от слова «אפר» афар. Ведь никто не может узнать Сына, пока Отец не откроет Его.
"У него были две жены: имя одной Анна, а имя другой Феннана; у Феннаны были дети, у Анны же не было детей."
Выше я уже упомянул о том что в иносказательном выражении Анна и Фенана являются образом человека или людей в собирательном значении. В новом Завете это собрание людей называется Церковью.
"Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви."
Как и Христос оставил своего Отца и прилепился к своей жене - человеку.
Фенана на иврите פנינה — Пенина, означает «вождь», «оплот», «начальник», «угол», «опора», «башня». И воистину это так, потому что наша плоть является основанием или столпом, на чем утверждается или в чем заключается наш дух.
Наш дух не может жить здесь на земле без плоти, и для того чтобы наш дух продолжал жить в этой плоти, плоти нужна пища и одежда. И Иисусу Христу приходится заботиться и о ней «греть и питать её»
У нашей плоти есть ещё кое что во внешнем мире - это дети - сыновья и дочери , которых она вынашивает в беременности своей - вот их имена: неверие, невежество, гордыня, похоть, блуд, разнузданность, лень, беспечность, праздность, расточительство, грех и смерть. Иак 1;15.
Да, наша плоть многодетна, чем не может похвалиться наша душа. У нашей души как и у Анны не было детей.
«И поднимался человек тот из города его от дней к дням, чтобы поклониться и принести жертву Господу Цеваоту»
Подобно Елкане, наш Господь Иисус Христос, истинный Елкана, возносится из своего родного города Иерусалима. С самого дня распятия и до сих пор, каждый день Он возносится к Отцу, чтобы поклониться Ему и умиротворить Его Своей жертвой и молитвой.
И в новом завете мы читаем.
"Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас."
"Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них."
"Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;"
«И были там два сына возношения (Эли), Хофни и Пинхас, священниками Господа».
Хофни, что означает «пригоршни», и Пинхас, символизирующий «пасть змеи», — это образы, олицетворяющие служение смерти и закон Моисея.
Словно пригоршнями, она (смерть), жадно собирает, и как змея, не знает насыщения.
Сколько жертвенных животных она поглотила и не насытилась.
Они подобны двум сёстрам имена которым "давай, давай", и не одна из них не скажет, хватит.
В жадности своей она пыталась поглотить даже Сына Божьего, но не смогла.
«И был день, и принес жертву Елкана. И он дал Пенине, жене его, и всем детям ее — сыновьям ее и дочерям ее — части »
И был день, когда принес себя в жертву и наш Елкана - Иисус Христос.
И так как мы рассматриваем это место писания метафорически, то как я уже говорил выше, у Пенины, которая суть наша плоть, есть метафорические сыновья и дочери которые суть страсти человека.
Но так как мы рассматриваем спасение всего человека, а не только его духа, то становится очевидным, что до тех пор, пока дух остается жить в этом аватаре, Иисусу Христу придется заботиться, греть и питать и его.
И обратите ваше внимание на следующее обстоятельство.
Писание говорит, что Елкана дал части всем детям «ее». Что же здесь необычного, скажете вы?
Не сказало "детям его" но "детям ее"!
Это символично. Потому что Иисус Христос, хотя и заботится обо всем человеке как о своей жене, никогда не был источником тех страстей, которые рождаются в человеческой плоти.
«А Ханне он даст долю одну личную, потому что Ханну он любил»
Из контекста можно предположить, что Елкана не сам давал части Пенине и её детям, а передавал их.
А Ханне он давал часть одну личную. То есть, он сам лично давал часть, являя себя и свое лицо Ханне.
И это глубоко символично. Ведь, несмотря на заботу Иисуса Христа о нашей плоти, Он никогда не показывал и не покажет ей своего лица. Но нашему духу Он открывает свою личность и являет своё лицо лично.
"Соперница ее сильно огорчала ее, раздражая ропотом на то, что Господь закрыл чрево ее."
Плоть — соперница духа.
Плоть — это не просто мясо или труп, это греховное тело, метафорическое, без физических членов. Именно такое тело описывает апостол Павел.
«Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение».
Тело, невидимое для нас, — это тело греха, которое действует в теле человека, не имеющего в себе Духа Божьего.
Итак, быть плотяным, значит быть подвластным телу греха, а значит и греху.
Но человек познавший Бога и имеющий Духа святого не подвластен греху, но подвластен Духу Божьему живущему в нем.
А грех, распинается смертию Христа и остается только вне тела, и действует только снаружи в подвластных ему людях.
Он, то есть грех, может иметь извне влияние на нас, но не имеет власти над нами.
Он может раздражать нас, являя свою успешность в тех или друг мирских делах или их проявлениях в других людях повластных ему, побуждая нас к ропоту, о нашем бесплодии.
И только.
Что же говорит нам наш Елкана этот Иисус Христос.
"И сказал ей Елкана, муж ее: Анна! что ты плачешь и почему не ешь, и отчего скорбит сердце твое? не лучше ли я для тебя десяти сыновей?".
И вот ключевые слова, которые к нашей душе говорит Господь.
" Разве не лучше Я для тебя" всего того что ты видишь вокруг тебя.
Разве не Я есть, то "благо", единственное благо, которым может спастись человек?
Зачем ты отвлекаешься от Меня всеми этими временными «поблажками», которые тебе представляет плоть и грех?
В людях, которые находятся под его влиянием, он показывает своих метафорических детей, «плодоносящими» ложью, обманом, неверием, праздностью, гордыней и другими подобными вещами. Как будто это является признаком плодовитости и, следовательно, благосклонности мужа — то есть Бога.
Разве этим не соблазнились и другие праведники?
Иов.
Почему беззаконники доживают до старости и остаются сильными?
Их дети живут с ними, и внуки радуют их взор.
Дома их безопасны, и не страшатся они наказания Божия.
Волы их плодятся и не погибают, коровы их приносят приплод и не страдают от бесплодия.
Они свободно отпускают своих детей, и те резвятся, как стадо.
Они веселятся под звуки тимпана и цитры, проводят дни в радости и внезапно уходят в небытие.
А между тем они говорят Богу: «Отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих!
Что есть Бог, чтобы нам служить Ему? И какая польза обращаться к Нему?
Часто ли угасает светильник у беззаконных, и постигает их беда, и Он даёт им в удел страдания во гневе Своём?»
Асаф.
А я — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, —
я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых,
ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их;
на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам.
Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их;
выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце;
над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока;
поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле.
Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею,
И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство."
За этим множеством "благ" плоти, конечно же трудно разглядеть то единственное благо, которое есть Бог. И никакие земные "блага", не могут компенсировать явление лица Божьего нам.
И я думаю что в заключении будет уместно представить одно евангельское свидетельство из Евангелия от Луки.
" И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Иисус сказал ему: что ты спрашиваешь Меня о благом? Ничто не благо, как только один Бог".
Хочешь ли войти в жизнь вечную?
Приобрети это Благо в Иисусе Христе.
Аминь.