Один из важнейших праздников славянского календаря 24.06/7.07 был Иван Купала. В языческой традиции он связан с днем летнего солнцестояния, а в христианской в этот день отмечали рождество св. Иоанна Предтечи, крестителя господня.
Иван Купала: церковный или языческий праздник?
Несмотря на то что праздник не относился с точки зрения церкви к великим, все равно особо почитался в народе по сравнению с другими.
Согласно Евангелию, в этот день свершилось предсказание архангела Гавриила, и у престарелых Захария и Елисаветы родился сын Иоанн, которому предначертано было стать человеком, который расскажет о пришествии Спасителя.
Предвещая царство небесное, Иоанн призвал покаяться в грехах и пройти очищение водой Иордана, который назывался крещение водой. Поскольку Иоанн сам проводил обряд, он получил имя Креститель. В водах Иордана от него принял крещение Иисус.
В русской традиции Иоанн Креститель известен как Иван Купала, а праздник в его честь был приурочен к языческим обрядам солнцестояния. Иван Купала долгое время сохранял языческую обрядность, на что неоднократно указывала церковь.
В годину сатана красуется, древний бесовский праздник празднует. Народ, вместо того чтобы посещать храмы, усиленно молиться и вести себя подобающим христианам чувством смирения, пребывал в разгуле и бесчинствах.
Обрядовая насыщенность праздника нашла отражение в названиях. Иван Купала называли Цветный, Травный, Колдовник, Любовный, Чистоплотный, Веселый, Купальник, Лопуховатый, Гулящий, Веничный, Градобой.
Солнца на зиму, а лето на жару
Значимость праздника определялась его пограничным значением: он был приурочен к одной из важнейших точек солнечного года, летнему солнцестоянию. Это было время наивысшей солнечной активности и постепенный поворот с лета на зиму.
Согласно народному календарю, праздник был приурочен к зеленым святкам и образовывал единый праздничный цикл, начинавшийся с Семика — Троицы и продолжавшийся вплоть до Петрова дня 29.06/12.07. Кульминацией был день Аграфены Купальницы (люты коренья) накануне и непосредственно Иван Купала. Причем главные обрядовые действия совершались в купальскую ночь с Аграфены на Ивана.
https://dzen.ru/a/aCFX5uVoa1_whkKb
Магия купальской ночи
Иван Купала ассоциировался с расцветом сил природы: солнце в зените, растительность достигает пика цветения, начинается созревание плодов. Наивысшей силы достигает не только природа. В самую короткую ночь в году магические свойства были присущи воде, огню, земле, растительности. Приобщение к этой силе должно было принести благополучие на весь год.
В то же время, как и любое пограничное время, цикл праздников считался опасным временем, схожим в этом отношении с зимними святками, приуроченными также к солнцестоянию, только зимнему. Тонкая грань в этот период между миром живых и миром иных позволяла человеку взаимодействовать с потусторонним миром, например гадать или получать магические знания, предметы.
В купальскую ночь можно было приобрести магические знания, например стать знахарем.
Нужно пойти в полночь в то место, где растет самое большое количество трав, очертить огарком круг и сесть в него. В полночь травы станут переговариваться, всякая трава начнет говорить, от какой она болезни лечит. Та скажет: «Я лечу от хрипоты», а я: «От ломоты», и пойдут меж ними разговоры, всякая трава начнет хвастать, а ты только сиди да слушай и запоминай. А кто решится в ночь на Ивана Купала найти травы слушать, станет большим знахарем и станет обладать знанием всех трав.
Купальская ночь — это время разгула нечистой силы и не только различных демонологических существ: чертей, бесов и русалок. Главная опасность исходила от колдунов, ведьм, знахарей. Именно защитой от них объяснялись часть охранных обрядов, особенно связанные с огнем. Они должны были минимизировать вред от колдовства, которое в купальскую ночь особо сильно.
Поскольку посевы в это время набирали наибольшую силу, и именно от этого времени зависел будущий урожай. Например, в некоторых регионах существовало поверие, что ведьма в купальскую ночь может загубить все посевы, забрав силу колосьев соседского поля и перенаправив их на свои поля.
Опасность в этот день представляли змеи, которые согласно народным поверьям относились к существам земли и подземного мира.
На Ивана Купала слепая медянка на целые сутки получала зрение и могла пробить человека насквозь, как стрела.
«Нечистый» шабаш
Купальская ночь самая короткая в году, по народным поверьям одна из самых страшных. В эту ночь стираются границы между человеческим миром и миром иным.
В народе бытовали рассказы о разгуле нечисти на Ивана Купала. Считалось, что эта ночь имеет большое значение для представителей потустороннего мира, они, как и простые смертные, пытались получить цветок папоротника — главное магическое растение купальской ночи.
Колдуны, ведьмы, оборотни, волхвы считают купальскую ночь своим праздником. Для того чтобы отметить его, они собирались на Лысой горе в Киеве, а также устраивают сборища на болотах и деревьях.
На Ивана Купала колдуны ходят, на клюках едут, волосы развиваются.
Молодежные гуляния
На купальскую ночь выпадал ещё один неприметный атрибут праздника — гуляния, главную роль в которых отводили молодежи, достигшей брачного возраста, и молодым женатым парам, самой активной части населения. Их состояние и физическое развитие сопоставлялось с пиком природных и потусторонних сил.
Главную роль в различных молодежных гуляниях, начиная с троицкого цикла, отдавалась девушкам и молодым женщинам. Весенне-летние праздники имели прежде всего аграрный характер, а большинство обрядов были направлены на плодородие земли. Поскольку народная вера ассоциировала землю с женским началом и с беременной женщиной, следовательно, в обрядах аграрного цикла ведущую роль играли женщины деревни.
В языческих представлениях не было различия между плодородием земли, животных и человека. Все было взаимосвязано, соответственно, чем больше беременных женщин, тем лучше урожай, тем более благополучная жизнь и наоборот.
Соответственно, обряды плодородия часто имели эротический мотив, стоит вспомнить многочисленные античные оргии, приуроченные к земледельческим праздникам. В славянской культуре эти мотивы сохранялись долго и также были приурочены к определенным праздникам, например в зимние святки устраивались совместные посиделки девушек и парней.
А на Ивана Купала допускалось свободное отношение полов, что позволяло называть его самым эротическим русским праздником или праздником всеобщего брака.
В купальскую ночь снимались все запреты на любовные отношения между мужчинами и женщинами. Причем этот обычай еще действовал в XIX веке.
На Семик девушки проводили кумление, прошедшие переходили в категорию взрослых и получали право на брачные отношения и могли позволить себе любую вольность по отношению к парням, а ее жених, если и имелся, не должен был этому препятствовать.
Между огнем и водой
Главной чертой праздника, оставшейся с древних языческих времен, была связь с природными стихиями: огнем земным и огнем небесным (солнцем) и водой.
В славянской культуре сочетание этих стихий отражалось в названии праздника Купала. Согласно народной этимологии, оно связано с глаголом купать и кипеть.
Одна из версий предполагает, что купальские игрища совершались в честь солнечной свадьбы, одним из действий которой было купание солнца в водах. Этот мотив нашел отражение в купальском фольклоре.
Горела Купала,
Купала на Ивана,
Я молода тушила,
В решете воду носила.
В рамках купальской мифологии огонь и вода отождествлялись с братом и сестрой Иваном и Марьей, вступивших в кровосмесительные отношения. Вступив в запрещенный брак, брат и сестра были наказаны и превратились в двухцветный цветок иван-да-марья, ставший символом праздника, он известен под названием ивановский цвет, цветок купалы.
Возможно, в основе легенды лежал более древний миф о близнецах, один из которых, Иван, был связан с огнем и жизнью, а другая, Марья, с водой и смертью. Эту связь можно проследить в обрядах разжигания костров на разных берегах водоемов.
Огонь как стихия представлен в обрядах разжигания купальских костров. Огонь в народной культуре был одной из стихий мироздания (к стихии огня относят солнце), символизирующий тепло, свет и источник жизни. А костер как обряд весенне-летнего цикла праздников должен помочь набирающему силу солнцу. Поэтому так много костров жгли, начиная с Масленицы, пик приходился на летнее солнцестояние.
А вот тема воды в обряде обыграна омовениями водой, которые выражались в массовых купаниях, умываниях росой и, конечно же, обливаниях. Считалась, что вода в этот день имела особые силы, могла исцелить человека, а обливание и купания могли принести здоровье на весь последующий год. Причем в большинстве мест в купаниях принимало участие все население вне зависимости от возраста.
Иван Купала, обливай кого попало.
Не только папоротник: ивановские травы
Природная тема праздника выражалась в поверьях и ритуалах, связанных с растительным миром, к этому периоду был приурочен сбор растений, которые становились чудодейственными.
Травы, собранные на Ивана Купала, использовали не только в лечебных целях, они были сильнейшими оберегами не только от демонических сил, но и от ведьм, колдунов и прочих «знающих» людей.
Помимо цветка папоротника, который в купальскую ночь стремились найти все, начиная от простых людей до всевозможных представителей иного мира, существовали и другие полумифические травы, дающие магические способности: открывать любые замки, видеть тайны земли (клады), познать все тайны мира и даже давали способность понимать язык животных и растений.
Летнее солнцестояние — время наивысших сил природы, помогать ей уже не нужно, а наоборот, можно взять немного силы, чем активно пользовались наши предки с помощью различных магических ритуалов. А вы верите в магию Ивана Купала?