Джордж Эдвард (Маккриди) Прайс – канадский учёный и педагог, адвентист седьмого дня. Преподавал во многих школах и колледжах, организованных церковью. Наиболее значительным его вкладом в миссию Церкви является разработка геологии Потопа и защита теории креационизма. На эту тему им написаны более двух десятков книг и сотни статей. Многие считают его основателем современного креационистского движения.
Джордж Эдвард Прайс (позднее Джордж Маккриди Прайс) родился 26 августа 1870 года в городке Хэвлок, провинция Нью-Брансуик, французская часть Канады. Его отец, фермер, был номинальным прихожанином англиканской церкви. После смерти первой жены, подарившей ему девятерых детей, он женился на утончённой аристократке Сьюзен Маккриди, которая и стала матерью Джорджа и его младшего брата Чарльза.
В пятнадцать лет Джордж закончил среднюю школу. В дополнение к обычной школьной программе он брал уроки латыни, греческого и высшей математики. Латынь и греческий впоследствии сослужат Прайсу хорошую службу: он будет свободно ориентироваться в научной терминологии, имеющей латинские и греческие корни, и использовать её в своих научных работах. Примерно в это время мать Джорджа, которая была баптисткой седьмого дня, заинтересовалась вероучением адвентистов седьмого дня и присоединилась к Церкви. Её примеру последовал и Джордж.
В семнадцать лет Джордж женился на Амелии Нейсон, девушке из адвентистской семьи, которая была на двенадцать лет старше его [1]. Она училась тогда в адвентистском колледже в Южном Ланкастере, штат Массачусетс. В течение нескольких лет после свадьбы Джордж и Амелия зарабатывали, продавая книги.
В 1891 году Джордж поступил в колледж Батл-Крик (ныне университет Эндрюса), штат Мичиган (США). Он выбрал программу классического курса, потому что хотел стать литератором. «Я не припомню времени в моей ранней юности и молодости, когда я не стремился бы быть писателем», – заметит он позже [2]. Амелия с двумя детьми сначала оставалась в Канаде, но позже присоединилась к мужу. Однако к концу второго курса семья осталась без денег и вынуждена была вернуться в Канаду.
Джордж и Амелия снова вернулись к продаже книг. Они смогли заработать достаточно средств, чтобы Джордж поступил в провинциальный институт Нью-Брансуика (ныне университет и известный научный центр Нью-Брансуика), в котором он закончил годичную программу по подготовке школьных учителей. На этом формальное образование Джорджа закончилось.
Свою педагогическую деятельность Прайс начал в 1897 году в небольшой сельской школе, а через пару лет он стал директором государственной средней школы в франкоязычной рыбацкой деревне Тракади, провинция Нью-Брансуик. Здесь он познакомился с главным врачом местного лепрозория – выпускником Гарварда и убеждённым эволюционистом Альфредом Смитом, с которым тесно подружился. В доме Смита была довольно большая библиотека, в которой, помимо всего прочего, было много книг по геологии. Смит открыл Прайсу доступ к своей библиотеке, и тот в течение последующих двух с половиной лет погружался в тему, которая захватила всё его внимание. Речь идёт именно о геологии. Он подписался также на британский научный журнал «Nature» («Природа»). Перечитав множество книг по геологии, Прайс пришёл к выводу, что если упорядоченное расположение окаменелостей в горных породах Земли, описанное в этих книгах, было правдой, то теорию эволюции можно признать вполне разумной.
Однако с детства Прайс верил в историчность Всемирного потопа и недавнее Творение, и вот теперь прочитанное привело его в глубокое замешательство и беспокойство. Решение проблемы он находит в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки». Позже он напишет: «Я начал прокладывать свой путь через проблему и замечать, как простые факты о минералах и окаменелостях, свободные от каких-либо теорий, без труда опровергают эту эволюционную теорию неизменного порядка окаменелостей, которая является основой эволюционной доктрины» (курсив автора) [3]. Остаток своей жизни Прайс посвятит попыткам опровержения теории «неизменного порядка окаменелостей».
Прайс покинул Тракади весной 1902 года. С этого момента начался достаточно сложный этап в его жизни. Он пробовал себя в преподавании, но у него не клеилось. Он чувствовал себя неудачником и даже подумывал о самоубийстве. Не имея средств, чтобы содержать семью, Прайс решил попробовать себя в журналистике и переехал в Нью-Йорк. К сожалению, он не смог найти постоянную работу и в Нью-Йорке, и вскоре его семья столкнулась с полным отсутствием средств.
В этот период жизни Прайс переживал серьёзный духовный кризис. В своих неудачах он начал винить Бога и Церковь, которая была безразлична к его проблемам. Опасаясь за благополучие своего мужа, Амелия написала письмо в Генеральную конференцию Церкви, умоляя церковных руководителей предоставить хоть какую-то работу для её мужа. Президент Церкви Артур Даниэльс летом 1905 года предложил Прайсу временную работу на строительстве новой штаб-квартиры церкви близ Вашингтона.
Но уже осенью того же года Прайс получил предложение стать директором адвентистской школы в Окленде, штат Калифорния, а в 1907 году совет колледжа Лома-Линда предложил Прайсу преподавание латыни, греческого и химии для студентов медсестринского отделения. В дополнение к своим обычным преподавательским обязанностям Прайс подрабатывал репетитором для поступающих студентов-медиков. Рой М. Бейкер, один из учеников Прайса, вспоминал, что Прайс «был известен среди нас как человек, который проглотил словарь и усвоил его полностью» [4]. В 1912 году Прайс оставляет Лома-Линду. После его отъезда и в знак признания его самообразования и литературного опыта университет Лома Линда присвоил ему степень бакалавра в области гуманитарных наук.
В 1920 году Pacific Union College (Тихоокеанский колледж), Ангвин, Калифорния, предложил Прайсу преподавательскую должность, которую он занимал в течение следующих четырёх лет. К тому времени Прайсом был опубликован уже целый ряд книг по креационизму. За его работы в области креационизма колледж присвоил Прайсу степень магистра в области гуманитарных наук. Среди слушателей его курса геологии был будущий известный адвентистский учёный-креационист Гарольд У. Кларк, с которым у Прайса сложатся достаточно напряжённые отношения.
В 1924 году Прайс поступил на работу в миссионерский колледж Стэнборо (в будущем Ньюболд), расположенный недалеко от Лондона. Переезд в Европу дал ему возможность познакомиться с научным геологическим сообществом Британии и Европейского континента. К тому времени труды на тему креационизма принесли Прайсу определённую известность. Так, Ассоциация британских вольнодумцев организовала для него дебаты с бывшим католическим священником Джозефом Маккейбом, философом-рационалистом и убеждённым сторонником теории эволюции. Мероприятие состоялось в Лондоне в Куинс-холле (королевский концертный зал) в конце лета 1925 года. В дебатах приняли участие около 3000 человек. Выступление Маккейба, опытного спорщика и уважаемого оратора, резко контрастировало с выступлением Прайса, который ограничился прочтением длинных отрывков из сложенных на трибуне книг. Артур С. Максвелл, который помогал Прайсу во время дебатов, писал: «Аудитория была склонна хихикать, когда ему вручали книги для чтения. Насколько я помню, никто не голосовал за то, кто из ораторов победил в дебатах, но вполне очевидно, что аудитория была на стороне Маккейба». Уильям Мердок, известный адвентистский педагог и администратор, также находившийся на платформе вместе с Прайсом, заметил более дипломатично: «Я не могу сказать, что у какой-то стороны были преимущества в этом споре» [5].
В 1925 году произошло ещё одно знаковое событие, имевшее отношение к Прайсу. В том году состоялся знаменитый «обезьяний» процесс, на котором бывший кандидат в президенты США, ярый противник теории эволюции Уильям Брайан согласился выступить в качестве обвинителя. Обвиняемым был школьный учитель Джон Скоупс, который, якобы подменяя учителя биологии, рассказывал детям о том, что человек произошёл от обезьяны. В штате Теннесси тогда был принят необычный закон (т.н. акт Батлера), запрещавший учителям преподавать теорию эволюции человека от низших животных. Вот что в нём, в частности, говорилось: «Будет нарушением закона, если любой преподаватель любого университета или школы, содержащихся полностью или частично за счёт штата, будет преподавать любую теорию, отрицающую историю Божественного Творения человека, как тому учит Библия, и вместо этого преподавать, что человек произошёл от низших животных» [6].
Прайс был знаком с Брайаном на протяжении нескольких лет, и они вели интенсивную переписку. Брайан пригласил Прайса в качестве свидетеля-эксперта, написав ему: «Вы один из выдающихся учёных, которые отвергают эволюцию как доказанную гипотезу». Прайс отклонил приглашение, поскольку находился в это время в Англии. Но во время суда Брайан сослался на Прайса и его убеждения как на доказательство против учения об эволюции, на что адвокат подзащитного Кларенс Дэрроу достаточно язвительно ответил: «Вы упомянули Прайса, потому что он единственный человек в мире, насколько вам известно, который подписывает своё имя как геолог, который верит так же, как и вы… но каждый учёный в этой стране знает, что он мошенник и самозванец, а вовсе не геолог» [7].
В конце 1928 года Прайс вернулся в Соединенные Штаты, где преподавал геологию и греческий язык в Миссионерском колледже Эммануэль (ныне университет Эндрюса) в Берриен Спрингс, штат Мичиган. Один из его студентов, Фрэнк Льюис Марш, был настолько вдохновлён Прайсом, что посвятил всю свою жизнь делу креационизма. Марш – первый адвентист седьмого дня, получивший докторскую степень в области биологии. В будущем он станет известным писателем-креационистом, а также основателем Общества исследования Творения.
В течение жизни Прайс опубликовал более двадцати книг, множество брошюр и сотни статей для различных журналов как внутри, так и за пределами церкви. Его ранняя страсть к литературе сослужила ему хорошую службу. Несмотря на отсутствие учёной степени, он был начитанным и искусным литератором, часто использовал латинские и греческие выражения и делал ссылки на исторические события и труды философов. Большая часть его работ была посвящена вопросам интеграции науки и веры, особенно в сфере геологии.
В своей первой книге, озаглавленной «Очерки современного христианства и современной науки» (1902) [8], Прайс обосновывает веру в «божественную имманентность» как основу для процесса познания, подчеркивая при этом ограниченность науки. Он поднимает вопрос об униформизме, поскольку данный подход, как ему казалось, открывал путь для принятия теории эволюции, которую он отвергал как бессмыслицу. Прайс обрушивает свою критику на геологов, которые определяют возраст слоёв горных пород с помощью т.н. геологической колонки, основываясь на типах окаменевших в ней живых организмов и растений. Согласно данному подходу, более простые типы ископаемых находятся в нижних слоях, более сложные существа находятся выше. Содержание этих слоёв примерно одинаково во всем мире. Поэтому, заключают эволюционисты, низшие слои должны быть старше. Но, пишет Прайс, «это не что иное, как чистое предположение, совершенно неподтверждённое какими-либо рациональными доказательствами» [9]. Прайс критикует тех, кто пытается согласовать христианство со стандартной геологической и эволюционной теорией, и надеется, что христиане вернутся к «простым принципам» своей веры.
Наиболее известной книгой Прайса, пожалуй, была «Нелогичная геология: самое слабое звено в эволюционной теории», опубликованная впервые в 1906 году. [10] Она выдержала несколько изданий. В этой книге Прайс продолжает критиковать униформистский подход к распределению ископаемых в геологической колонке, ставя под сомнение само существование такой колонки.
Ну а главной работой Прайса стала «Новая геология» (1923), 726-страничный том, опубликованный, когда он преподавал в Юнион-колледже, штат Небраска. Книга была написана как учебник и представляла собой значительное расширение его предыдущих работ. Он описал основные принципы геологии и постулировал свой «великий закон сообразных стратиграфических последовательностей… по всей вероятности, самый важный закон, когда-либо сформулированный в отношении порядка, в котором образуются слои» [11]. Его «закон» утверждал, что «любой вид окаменелых пластов, какими бы они ни были, молодыми или старыми, может быть найден соответствующим образом на любых других окаменелых пластах, более старых или более молодых». Проще говоря, Прайс утверждал, что в геологической колонке нет предсказуемого порядка окаменелостей. Именно на этом постулате основывалось большинство его аргументов в пользу младо-земельного креационизма и Всемирного потопа. «Всякий, кто внимательно читал мои книги, – писал он, – знает, что мои обвинения в адрес геологических теорий были в значительной степени направлены против этой эволюционной последовательности окаменелостей» [12].
Работы Прайса были восторженно встречены евангеликалами-фундаменталистами. Авторитет Прайса среди не-адвентистских фундаменталистов особенно возрос в связи с публикацией в 1917 году его книги «Q.E.D., или Новый Свет на доктрину творения». Опубликованная компанией Fleming H. Revell Company, эта книга в буквальном смысле слова катапультировала его в известность. Флеминг Ревелл, шурин Дуайта Л. Муди, убедил известного в евангелических кругах баптистского пастора Уильяма Райли пригласить Прайса на встречу лидеров фундаменталистов. Там Прайс познакомился с Чарльзом Трамбаллом, редактором популярной газеты «Санди скул Таймс», который представил Прайса своим читателям как «одного из настоящих учёных того времени, чьи труды призваны оказать глубокое влияние на мышление будущего». Подобные почести воздавали ему и другие лидеры фундаменталистов, называя его «совершенно современным учёным», одним из «ведущих геологов мира» и утверждая, что он, подобно Есфири, «для этого времени и достиг достоинства царского». «Новая геология» Прайса была встречена аплодисментами как «великая и монументальная», «шедевр настоящей науки» и, «несомненно, самое здравомыслящее, самое ясное и неопровержимое изложение науки геологии с точки зрения Сотворения Мира и Всемирного потопа из когда-либо увидевших свет» [13].
Вместе с тем Прайс терпел колкости от многих своих недоброжелателей. Так, президент Стэнфордского университета, известный палеонтолог Дэвид Джордан говорил Прайсу, что его доводы «так же убедительны, как если бы мы взяли факты европейской истории и попытались показать, что все различные события происходили одновременно» [14]. Популярный математик и естествоиспытатель Мартин Гарднер назвал Прайса «величайшим из современных противников эволюции», при этом окрестив его «Новую геологию» «классикой лженауки» [15]. В Архиве Центра духовно-исторического наследия церкви АСД сохранилось даже письмо от Альберта Эйнштейна, с которым Джордж Прайс вёл переписку [16].
Хотя Прайс, возможно, предвидел негативную реакцию со стороны научного сообщества, но он не ожидал противодействия со стороны коллег – адвентистов-креационистов. Поэтому, когда его бывший студент и ученик из Тихоокеанского колледжа Гарольд У. Кларк пришёл к выводу, что позиция Прайса об отсутствии порядка в летописи окаменелостей была ошибочной, Прайс серьёзно обиделся. Кларк заявил, что позиция Прайса, изложенная в «Новой геологии», не согласуется с данными науки. Позже Кларк опубликовал свой труд «Новый дилювиализм» (1946), который одобрил концепцию порядка в геологической колонке, но объяснил порядок в терминах экологической зональности. Прайс ответил на это 30-страничной брошюрой под названием «Теории сатанинского происхождения» (вероятно, опубликованной в 1947 году), в которой он заявил: «Я должен предоставить возможность должностным лицам конференции решить, как долго студенты в наших колледжах и наши служители должны обучаться этой эволюционной пропаганде без каких-либо препятствий» [17]. Прайс никогда не менял своего мнения. Годы спустя, все ещё страдая от обиды на Кларка, он писал: «Ни один разумный адвентист не может верить одновременно и Кларку, и Прайсу» [18].
В 1961 году Джон Уиткомб, исследователь Ветхого Завета из Grace Brethren Church (направление анабаптизма), и Генри М. Моррис, баптистский инженер-гидролог, опубликовали книгу «Потоп в Бытие: библейская летопись и её научное значение» [19]. По сути, эта книга была обновлённой версией «Новой геологии» Прайса. Как и Прайс, Уиткомб и Моррис отвергали идею упорядоченной летописи ископаемых, хотя, в отличие от Прайса, они допускали возможность существования общего «ледникового периода». Они также пытались обосновать одновременное существование людей и динозавров, что противоречило тогдашним общепринятым версиям палеонтологии и геологии. Хотя Моррис, набожный фундаменталист-баптист, опасался публично ассоциировать себя с Прайсом из-за адвентистской теологии последнего, он открыто признавал «глубокое» влияние Прайса на его креационистское мышление, и два человека поддерживали оживлённую переписку в течение пятнадцати лет, вплоть до смерти Прайса в 1963 году [20]. Позже Моррис напишет: «Хотя я и не был согласен с адвентистской эсхатологией, равно как и с их пониманием откровения и спасения, его [Прайса] широта познаний в науке и Писании, безупречная логика и отточенный стиль изложения произвели на меня глубокое впечатление» [21].
Книга «Потоп в Бытие» разошлась тиражом в сотни тысяч экземпляров, оставаясь в печати более полувека. Именно эта книга и была в значительной степени ответственна за возобновление интереса среди евангеликалов к «науке творения» и геологии Потопа, пробудившегося в 1960-е годы. Поскольку идеи Прайса легли в основу большей части книги Уиткомба и Морриса, именно ему и обязан этот широко распространившийся интерес к данной теме.
*****
Несмотря на свои обширные труды по геологии, Прайс признавал, что его основные возражения против эволюции были не научными в строгом смысле этого слова, а, скорее, «нравственными» и «философскими». Историки почти полностью игнорируют этот аспект трудов Прайса, хотя им написана целая серия работ с 1902 по 1925 год, которые достаточно серьёзно обвиняют эволюцию в тесной привязке к «беззаконию» и «деспотизму» империализма, с одной стороны, и к идеям социализма и коммунизма, с другой.
Связывая эволюцию с «беззаконием» и «деспотизмом», Прайс вполне мог быть подвержен влиянию тогдашних публикаций в «Адвентист Ревью энд Геральд», которые также усматривали подобную связь. Так, менее чем через месяц после убийства 6 сентября 1901 года 25-го президента США Уильяма Маккинли редакторы открыто заявили, что «каждое посеянное семя эволюции является в то же время и семенем анархии» [22].
В чём же состоял «деспотизм», к которому ведёт эволюция? Согласно Прайсу, во-первых, в агрессивной политике империализма. Прайс выражает коллективное мнение многих адвентистов седьмого дня в связи с экспансией США в восточном полушарии [23]. Церковь тогда осудила аннексию Филиппин. Во-вторых, Прайс усматривает этот «деспотизм» в попытках решать вопросы религиозной веры и морали законодательным путём. И здесь он усматривает особую роль католической церкви [24]. Серьёзное влияние на подобные взгляды Прайса оказал Перси Мэган, преподававший Прайсу историю древнего Рима в колледже Батл-Крик и опубликовавший за несколько лет до этого одобренную церковью книгу на данную тему с красноречивым названием «Империализм против Библии, Конституции и Декларации независимости, или Опасность для Республики Соединенных Штатов» (1899) [25].
В 1911 году Прайс напечатал свой труд «Две книги Бога, или Простые факты об эволюции, геологии и Библии». Эта работа, опубликованная издательской ассоциацией «Адвентист Ревью энд Геральд», является первой, в которой Прайс открыто обращается к теме социализма и рабочего движения. Прайса беспокоят отдалённые последствия идей «непрерывной борьбы за существование и выживания за счёт других». Анализируя события в России, связанные с революцией 1905 года, Прайс указывает на опасность того, что «мрачный красный террор заряжает свой пистолет и точит кинжал, ожидая удобного момента для удара». Прайс убеждён, что именно эволюционная «этика» является «основной причиной разжигания крови и ускорения темпов нынешнего напряжённого века, пока единственным очевидным результатом этого не станет крушение и анархия революции, тем более безнадёжной и ужасной на этот раз, потому что она будет вселенской, по всему земному шару, граничащей с развалом цивилизации» [26].
После Первой мировой войны и большевистской революции отношение Прайса к теории эволюции явно ожесточилось. В двух своих книгах – «Отравленная демократия» (1921) и «Социализм в пробирке» (1921) – Прайс явно увязывает эволюцию и «марксистский социализм» [27]. Нравственный релятивизм и марксистскую теорию он называет, используя образ из Нагорной проповеди Христа, «худыми плодами», принесёнными «худым деревом» эволюции. Каковы же плоды теории эволюции? Согласно Прайсу, теория эволюции стала «совершенно разрушительной для гражданской и религиозной свободы индивида». Действительно, единственное «евангелие», которое она знает для зла нашего мира, – это религиозно-политический деспотизм [28]. Каким образом эволюция привела к деспотизму? Согласно Прайсу, принятие эволюционных идей, в частности идеи выживания сильнейших, вызвало «рост преступности и беззакония всех видов, катастрофическое разрушение внутренних рычагов со стороны индивида…» [29]
В «Отравленной демократии» Прайс указывает на зловещий пример России, где, по его словам, уже проявились ужасные моральные последствия эволюции [30]. Он цитирует статью Теодора Рузвельта, в которой бывший президент США пишет, что «доктринёрский социализм заменит семью и домашнюю жизнь прославленным государственным прилавком бесплатных обедов и государственным приютом для подкидышей, намеренно возведя на трон потворство своим желаниям как идеал, с его тёмной стороной – абсолютным отказом от всякой морали в отношениях между мужчиной и женщиной» [30].
«Отравленная демократия» вызвала похвалу со стороны ряда консервативных евангеликалов, которые разделяли опасения Прайса относительно моральных и политических плодов эволюционной мысли.
Ещё одна книга Прайса «Трудное положение эволюции» (1925) также касалась темы социализма. Краткая и богато иллюстрированная, она содержала главу о социализме с весьма наводящим на размышления названием «Красный Динамит». Вот что пишет в ней Джордж Прайс: «Марксизм, социализм и радикальная критика Библии… теперь идут рука об руку с учением об органической эволюции, чтобы разрушить те идеи морали, те представления о святости брака и частной собственности, на которых строилась вся западная цивилизация в течение последних тысячелетий» [31].
Прайс не переставал писать на эту тему и в последующие годы, хотя не опубликовал больше ни одной крупной работы. С 1946 по 1959 год он неоднократно посылал материалы на данную тему в печатные издания адвентистов седьмого дня, но только для того, чтобы узнать, что теперь он не соответствует их редакционным приоритетам. Одна статья, например, была возвращена Прайсу, потому что редакторы посчитали её «скорее политической, чем богословской». В 1951 году редакция «Ревью энд Геральд» сообщила Прайсу, что существует «строгий запрет» на «всё, что обсуждает коммунизм». Поскольку за «железным занавесом» находятся наши братья и сёстры адвентисты, а публикация антикоммунистических материалов может осложнить им жизнь, редакция вежливо отклонила статью.
Последние десятилетия своей жизни Прайс прожил в Лома-Линде, штат Калифорния. Он умер 24 января 1963 года в возрасте девяноста двух лет.
Хотя не все взгляды Прайса разделяются сегодня учёными-адвентистами седьмого дня, его труды стимулировали огромный интерес к геологии среди собратьев-членов Церкви и других консервативных христиан. Этот интерес побудил многих молодых учёных продолжать обучение в аспирантуре в области геологии и биологии.
В заключение следует отметить, что Прайс был среди тех, кто стоял у истоков создания Института геологических исследований адвентистской церкви в конце 1950-х годов. А в 1973 году университет Эндрюса назвал новый биологический корпус в честь Прайса, несмотря на то что Прайс никогда не преподавал там биологию [32].
Историк Рональд Намберс в своей нашумевшей книге «Креационисты» отмечает, что «даже самые суровые критики из числа его [Прайса] личных знакомых никогда не ставили под сомнение его интеллект и честность» [33].
Восхищение Прайсом ярко проявилось в публикации книги «Крестоносец творения: жизнь и труды Джорджа Маккриди Прайса» (1966). Биография была написана не кем иным, как Гарольдом У. Кларком, многолетней мишенью острого гнева Прайса. Кларк завершает свое благодарственное отношение к Прайсу словами: «Независимо от того, какие изменения могут произойти по мере нашего продвижения к более полному пониманию креационизма, мы никогда не должны забывать о долге по отношению к человеку, в течение полувека являвшимся выдающимся ‘крестоносцем творения’, —Джорджу Маккриди Прайсу» [34].
Евгений Зайцев
______________________________
1. Со своей женой они проживут в браке 67 лет. Некролог в связи с кончиной Амелии Прайс был напечатан в Review and Herald 131 (December 1954): 21.
2. George McCready Price, “If I Were Twenty Again,” These Times, September 1, 1960, 23.
3. Цит. по Ronald L. Numbers, The Creationists: From Scientific Creationism to Intelligent Design. Expanded edition (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006), 91-92.
4. Clark, Harold W. Crusader for Creation: The Life and Works of George McCready Price. Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1966, 31–32.
5. Clark, Crusader for Creation, 51–52.
6. С полным текстом Акта Батлера можно познакомиться по ссылке https://web.archive.org/web/20090520091924/http://www.law.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/scopes/tennstat.htm# Дата обращения 14 октября 2020 г.
7. Цит. по Ronald L. Numbers, “‘Sciences of Satanic Origin’: Adventist Attitudes Toward Evolutionary Biology and Geology,” Spectrum 9, no. 4 (January 1979): 17–30.
8. Geo. E. McCready Price, Outlines of Modern Christianity and Modern Science (Oakland, CA: Pacific Press Publishing Company, 1902.
9. George McCready Price, Outlines, 137.
10. George McCready Price, Illogical Geology: The Weakest Point in the Evolution Theory (Los Angeles, Calif.: The Modern Heretic, 1906).
11. George McCready Price, The New Geology (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1923); «великий закон сообразных стратиграфических последовательностей» упоминается автором на стр. 296 и 637–638.
12. George McCready Price, Theories of Satanic Origin (Loma Linda, CA: Self-published, n.d.), 6.
13. Numbers, The Creationists, 115–116.
14. Цит. по Ronald L. Numbers, “Creationism in 20th-Century America,” Science 218, Issue 4572 (November 5, 1982): 538–544.
15. Martin Gardner, Fads & Fallacies in the Name of Science (New York, NY: New American Library, 1957),
16. Albert Einstein to George McCready Price, February 6, 1954, George McCready Price Papers, Collection 2, Box 2, Folder 2, Adventist Heritage Center [AHC], James White Library, Andrews University, Berrien Springs, Michigan).
17. George McCready Price, Theories of Satanic Origin (Loma Linda, CA: Self-published, n.d.), 9.
18. Price, George McCready, Problems and Methods in Geology (Malverne, NY: Christian Evidence League, 1956), 85.
19. John C. Whitcomb and Henry M. Morris, The Genesis Flood: The Biblical Record and Its Scientific Implications (Philadelphia, PA: The Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1961.
20. Henry Morris to Harold Clark, November 19, 1964, Correspondence about George McCready Price’s Biography, George McCready Price Papers, Collection 2, Box 2, Folder 4, AHC.
21. Henry M. Morris, History of Modern Creationism (1984; 2nd ed., Santee, Calif.: Institute for Creation Research, 1993), 88.
22. “Evolution and Anarchy,” Advent Review and Sabbath Herald, October 1, 1901.
23. Price, Outlines, 261–62,
24. Price, Outlines, 267-68,
25. Percy T. Magan, Imperialism Versus the Bible, The Constitution, And the Declaration of Independence or The Peril of the Republic of the United States (Battle Creek, Mich.: National Co-operative Library Association and Publishing Company, 1899).
26. Цит. по Carl R. Weinberg (2014). “Ye Shall Know Them by Their Fruits”: Evolution, Eschatology, and the Anticommunist Politics of George McCready Price. Church History, 83, p. 706.
27. Ronald L. Numbers, The Creationists: From Scientific Creationism to Intelligent Design (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2006), 103.
28. Price, Outlines, 234, 252.
29. Price, Outlines, 262.
30. George McCready Price, Poisoning Democracy: A Study of the Religious and Moral Aspects of Socialism (New York: Fleming H. Revell, 1921), 14, 19–20.
31. George McCready Price, The Predicament of Evolution (Nashville, Tenn.: Southern,The full text of the book is available here: http://www.creationism.org/books/price/PredicmtEvol/index.htm.
32. David Bauer, “Andrews University,” Lake Union Herald, March 6, 1973, 16.
33. Numbers, The Creationists, 103.
34. Clark, Crusader for Creation, 83.