• Фамилии, упомянутые в публикации: Агуажба (Гожба), Атрышба (Атрушба), Ачба (Анчабадзе), Габраа (Габрава), Гварамиа (Гварамия), Герзмаа (Герзмава), Гечба, Гицба, Губаз, Джениа (Джения), Конджариа (Конджария), Куджба, Маршан (Маршания), Мекер (Мкер, Мекеров, Мкер-ипа), Миканба (Мканба), Мхонджиа (Мхонджия), Садзба, Тарба, Хишба, Чичба.
Продолжаем совместное изучение книги Руслана Хаджаратовича Агуажба (Гожба) «Люди в черкесках» (выпуск I), изданной в Сухуме в 2017 году. Это историко-литературное эссе посвящено культуре, истории и традициям абхазского народа и всего Кавказа в целом. В книге рассматриваются такие темы, как древние абхазские ритуалы, борьба кавказских народов за независимость, значение Кавказа в мировой цивилизации, мифология абхазов, а также вопросы экологии и сохранения языка. Таким образом, произведение представляет собой сборник размышлений о глубоких культурных и исторических корнях Абхазии.
Дорогие читатели! Как вы уже знаете, изучая различные книги, я всегда люблю делиться с вами их содержанием: разбивать текст на части, давать каждому фрагменту заголовок, соответствующий его смыслу, и указывать источник и номер страницы. Мне кажется, что такой подход делает материал более понятным и информативным для вас.
Однако при работе с книгами, охраняемыми авторским правом, даже такой, казалось бы, полезный метод может быть воспринят платформой Дзен как нарушение. Даже при соблюдении ссылок на оригинал и указании страниц, слишком дословное цитирование или перефразирование могут расцениваться как несанкционированное использование текста.
Поэтому, знакомя вас с этой важной и интересной работой Р. Х. Агуажба, я вынужден изменить свой подход. В дальнейшем я буду пересказывать содержание книги своими словами, максимально точно и полно передавая основные идеи, факты и смысловые акценты произведения. Такой способ позволит мне соблюсти все правила и познакомить вас с этой ценной книгой без нарушения авторских прав.
Надеюсь на ваше понимание и поддержку. Оставайтесь со мной ‒ будет интересно!
КАВКАЗ – ВРАТА АЗИИ И ЕВРОПЫ
(Стр. 45-78)
• Кавказ – колыбель цивилизации и уникальной культуры. Кавказ ‒ один из очагов мировой цивилизации. Эта «страна Богов, жрецов и воинов» во все времена поражала, поражает и будет поражать всех своей неповторимой самобытностью. Турецкий учёный Джелаль Нури пишет: «История Кавказа полна удивительными фактами. Она связана с начальной эпохой человеческой цивилизации». Географическое расположение, величественная природа, климатические условия и ландшафт местности являются одними из главных причин этого феномена.
• Влияние природы на благосостояние и характер. В качестве примера можно привести мнение А. Пахомова: «Такое богатство почвы обусловливает удивительную роскошь, а лёгкостью обработки объясняется сравнительное благосостояние жителей, сгущённость народонаселения, его честность и сила характера, которую мы встречаем в жителях Пицундского округа. В этой благословенной части Абхазии с незапамятных времён был центр народного управления (в селении Лыхны), и можно с уверенностью сказать, что только упомянутые мной геологические причины имели последствием нравственное и политическое преобладание жителей бывшего Бзыбского (ныне Пицундского) округа не только перед другими округами Абхазии, но даже влияли на страны довольно отдалённые, от Лазистана до Трапезонда, от Черноморья до Новороссийска».
• Кавказ как центр происхождения культурных видов. Академик Н. Вавилов, имея в виду природные ресурсы Кавказа, подчёркивал исключительно важную роль этого региона как центра происхождения культурных животных и растений: «В то время как весь видовой состав дикой растительности СССР определялся примерно 17-18 тысяч видов, Кавказу свойственно 6 тысяч видов». Н. Вавилов считал Кавказ родиной большинства плодовых растений.
• Влияние природы Абхазии на этику и эстетику. А вот мнение виднейшего абхазского общественного деятеля и учёного С. П. Басариа: «...но нам всё же думается, что исключительная природа Абхазии, удивительное сочетание гор и долин, разновидность климатических и растительных зон положили свой отпечаток в выработке известного эстетизма, известных этических норм жизни, освящённых вековой традицией, простоту и скромность в форме нелюбви к крикливому, громкому, внешне красивому, предпочтения качества количеству – способствовали выработке своеобразного типа населения... Географическое положение обусловливает природу страны, влияет на её историю и налагает глубокий отпечаток на культуру населения. Очевидно, величие природы страны ещё за пределами истории выработало в народе любовь к прекрасной стране и бойца за самобытность».
• Кавказ: место важнейших событий в истории человечества. Именно на Кавказе была одержана величайшая победа светлой расы над тёмными силами, и именно здесь в глубочайшей древности в честь этой великой победы высоко в горах были высечены величественные памятники. Эти события закодированы не только в мифах и легендах самих кавказцев. Французская энциклопедия по этому поводу пишет: «В то время многочисленные мифы, передаваемые с различными вариантами от плоскогорий Ирана до побережий Средиземного моря, указывают на горы Кавказа как на область, из которой вышли могущественные народы, или где свершались события, имеющие огромное значение в судьбах человечества».
• Кавказ: одно из убежищ во время Всемирного потопа. Абхазский философ, «мудрец из Вернона» Мурат Яган не без основания считает, что «согласно этим легендам, на Земле есть три места, где людям удалось пережить всемирный потоп. Одно из них ‒ горный массив Гиндукуш, расположенный поблизости от Гималаев, второе находится в южноамериканских Андах, а третье, самое древнее, ‒ Кавказские горы. Обитатели трёх этих районов и сыграли главную роль в духовном развитии всего человечества».
• Устойчивость кавказских народов. Военный врач И. Пантюхов, много лет проработавший на Кавказе, автор ряда интересных исследований по этнографии и особенно антропологии Кавказа, отмечал: «Сформировавшийся и определившийся в доисторическую эпоху в неизвестных местностях физический и лингвистический типы кавказских народов весьма устойчивы и прочны. Высокая цивилизация, которую в доисторический период пережили предки превосходно физически одарённых племён, переселившихся в неизвестную эпоху (по всей вероятности, после одного из обширных геологических переворотов) на Кавказ, влияла так глубоко и своеобразно, что, несмотря на позднейшие столкновения и смешения с другими народами, племена Кавказа более или менее сохранили не только свой тип и язык, но и многие другие особенности».
• Загадочные скальные фигуры Адыгеи. В долине Мышвпста (нынешняя Кизинка) в Адыгее находятся очень интересные комплексные скальные фигуры высотой до 70 метров. Исследователь этого загадочного памятника Н. Г. Ловпаче сообщает:
«Фигуры и лица Кизинчакской скалы явно изображают людей преклонного возраста и детей. Особенно трогательны две группы. В одной из них вперёд выступают две рядом стоящие равные мужские фигуры в высоких конических княжеских папахах, напоминающих головные уборы хеттских царей эпохи бронзы. Начиная от подбородков, оба они кажутся обмотанными вместе одним бинтом (как перед бальзамированием). Лица с крупными кавказскими чертами, опущенными веками глаз, как бы одновременно выражают решительность и готовность покориться неотвратимой судьбе. За спинами старцев, склонив головы и плотно сгруппировавшись, ‒ три женские фигуры, лица которых скрыты под платком. Крайняя справа группа самая трогательная. Это пожилая «семейная чета» с грудным ребёнком. В общем, кизинчакские изваяния производят впечатление гигантского каменного фриза протяжённостью около 300 м».
На всём Кавказе встречается ряд таких древних каменных изваяний, исследование которых ‒ дело будущего.
• Абхазия ‒ «Кавказский Эдем». Величественен и красив седой Кавказ, но его любимая дочь Абхазия всегда выделялась особой неповторимостью. Абхазия, или, как обожающие свою прекрасную родину абхазы называют её: «Аҧсны ҟьаҟьа дуӡӡа» ‒ «Великая и необъятная Абхазия», представляла для абхаза всю Вселенную. В миросозерцании народа не было на свете ничего милее и ближе его сердцу, чем этот «Кавказский Эдем», это «Кавказское Эльдорадо», которое уже многие сотни лет поражает всех, кто впервые увидел эту страну.
В связи с этим здесь уместно привести мнение писателя Г. Соллогуба (середина XIX в.): «О если когда-нибудь в другой раз судьба меня приведёт в этот чудный край, я приеду не с тем, чтобы торопиться с отъездом, а с тем, чтобы погостить под гостеприимным княжеским кровом, чтобы побывать в Бедии и Илоре, и в других древних храмах, которыми так богата Абхазия; в чудных её ущельях и горах я прислушаюсь к народным поверьям, где язычество смешивается с христианством, и попирую на княжеских пирах, и налюбуюсь широкими размерами неприкосновенного феодализма. Тогда я вам представлю не беглый путевой очерк, а целую картину страны, которой нет подобной в Европе и о которой живописный Пьемонт может дать только слабое понятие».
• Поэтический ореол Кавказа и древние корни. «Сказочные мифы античной эпохи, библейские легенды, героические битвы как бы пропитали Кавказ духом прошедших веков, они дали ему какой-то поэтический ореол», ‒ пишет барон де Бэй, побывавший в начале XX века в Абхазии.
В молитвах Всевышнему, держа в левой руке нанизанные на священный трезубец сердце и печень жертвенного животного, а в другой стакан чистого виноградного вина, убелённые сединами и видавшие виды абхазы, обращаясь к Творцу, часто произносят фразу, идущую из глубины тысячелетий: «Всевышний, не обойди теплотой очей своих народ наш, живущий между Рионом и Доном...» ‒ «Рҩани-Дҩани рыбжьаара инхо ҳауаажәлар Улҧха-Угәыҧха рыгыумыжьын...». Эта, застывшая много веков назад в памяти народа молитва, если не прямо, то косвенно свидетельствует о том, что Апсны была «великой и необъятной».
• Воспоминания о великой Апсны. В народной памяти глубоко сидит это, передаваемое из уст в уста, незыблемое, как аксиома, убеждение. 110-летняя Хыш-ха (Хишба) Есма рассказывала своей внучке Тарба Е., что «Апсны в древности была необъятной и только по морю, на корабле можно было обойти её от края до края. Та Абхазия, что ныне существует, ‒ говорила она, ‒ это лишь малая частица некогда великой державы Апсны».
Известный охотник из села Гуп Гварамиа Камшиш рассказывал нам следующую историю, случившуюся с ним в конце XIX века: «Мне было лет десять, мы находились в горах, на альпийских лугах, и там однажды я обнаружил торчащее из земли горлышко кувшина. Меня это заинтересовало, осторожно расчистив всё вокруг, я выкопал довольно большой кувшин. Изумившись находке, я стал расспрашивать всех: ‒ «Откуда здесь, высоко в горах, появился кувшин?» ‒ но никто не мог дать убедительного ответа. Позже, когда мы спустились с пастбища в Гуп, я с этим вопросом обратился к князю Ачба. Он похвалил меня за любознательность и ответил: «Дад, в старину Абхазия была великой и необъятной, а наши предки, абхазы, населяли её так густо, что от самых высоких гор до морского берега кошка спускалась по крышам домов, не касаясь земли».
• Абхазы ‒ древний народ Кавказа. Поэт Григол Орбелиани (1804 ‒ 1883) отмечал, что абхазы «здесь [в Абхазии] проживают со времён Ноя».
• Портрет абхаза: характер и любовь к родине. Вот характерное высказывание грузинского исследователя Петра Чарая, прекрасно изучившего язык, быт и нравы абхазов:
«Абхаз ‒ среднего роста, худощавый, смуглый, черноволосый, чернобровый... Природой довольно богато одарён способностями и красотой. Абхаз вспыльчивый, быстрый, горячего нрава, самолюбивый; малейшее, что покажется ему бесчестным, может вызвать гнев и без того вспыльчивого и горячего духа; он грациозный и проворный, как газель. Абхаз ни перед кем не склонял голову и никому не показал спину в древности.
Абхаз до самозабвения любит свою действительно прекрасную родную страну и, как сказал поэт, готов заявить: «Не поменяю я свою родину на рай чужой страны». По понятию абхаза, лучше, чем Апсны, нет страны в мире. «Боже, сохрани Апсны!» ‒ постоянно звучит в устах абхаза в радости и горе».
• Культ ладони и символ открытости Абхазии. Сохранились очень интересные древние эзотерические представления о культе ладони: «Если чистокровный абхаз (зшьа цқьоу) очень внимательно посмотрит на свою ладонь, то он там увидит карту Апсны». Видимо, поэтому и не случайно на флаге «королевства Абазгии» изображается открытая ладонь. Она может означать открытость, склонность к диалогу, но в решающий момент может взяться за оружие. Очень древняя клятва, которую ни один абхаз не переступит и по сей день, звучит: «Саб (сан) имаҿуп (илымаҿуп)» ‒ «Клянусь дланью покойного отца (матери)». Ладонь издревле считалась священным атрибутом в воззрениях наших предков. В знак верности супругов они оставляли отпечаток ладони на жертвенном амгяле (хлебце). Таких свидетельств много. Но мы немного отклонились от темы.
• Кавказ как «ось мира» и колыбель белой расы. Кавказ, являясь вратами между Азией и Европой, всегда занимал особое положение в мировой истории. Кавказ называли «осью мира» и «троном Богов». Белая раса в средние века и по сей день именуется «кавказской». И многие истинные учёные, в том числе и великий Гегель, считались с этим, а «черкесы» (горцы Кавказа) являлись предысторией всего цивилизованного мира. При этом зачастую подчёркивался «необыкновенный консерватизм кавказских горцев».
«Всемирная история, ‒ пишет Макс Штирнер, ‒ построение которой всецело принадлежит кавказской расе, пережила, по-видимому, до сих пор два кавказских периода». Кавказ, как Западный, так и Восточный, являлся тем местом на земном шаре, где, как считали учёные, наиболее широко представлены типичнейшие представители белой расы, то есть корня, откуда пошло всё человечество. И, действительно, Элизе Реклю писал:
«Кавказ всегда рассматривался как регион, давший квинтэссенцию, самый чистый образец белой расы. И всегда отличаются красота, изящество, утончённость белых людей Кавказского происхождения. Понятия кавказец, ариец или индоевропеец являются синонимами. По существу, до настоящего времени многие, даже все специалисты называют Кавказ местом, откуда вышли все белые люди Европы и Азии».
• Кавказ как средоточие идеальных форм. Известный немецкий философ Гердер, говоря о Кавказе, отмечал, что «прямо кажется, что стрелка весов человеческого телосложения замерла тут [на Кавказе] на середине, и на одной чаше весов Греция, а на другой Индия, Запад и Восток. Счастье, что Европа была не очень удалена от этого средоточия красивых форм, что многие из населявших Европу народов в разное время жили в областях между Чёрным и Каспийским морями или же медленно прошли по этим землям. По крайней мере, европейцы ‒ отнюдь не антиподы тамошних мест».
• Кавказ как родина одарённых народов и предков европейцев. К этому мнению присоединяются многие. Приведём несколько примеров:
Профессор Уайт пишет: «Кавказ, являясь родиной наиболее одарённых людей мира, имел самые богатые в мире залежи руды, и все выдающиеся роды, божества прошлых времён происходили из этого региона».
Английский журналист Эдмонд Спенсер отмечал: «[Кавказские народы] однако имели честь дать своё название [кавказская раса], за исключением финнов и лапландцев, всему населению Европы ‒ народа самого цивилизованного и могущественного, которого когда-либо видел мир; и действительно, рассматривая жителей Кавказа, мы должны признать превосходство их внешнего облика над огромной массой европейцев, мы вынуждены прийти к убеждению, что мы их потомки, происшедшие от одного рода...».
Турецкий историк Джевдет-паша (конец XVIII – начало XIX вв.) также считал, что основоположниками европейской расы являются западно-кавказские народы, в частности «народ абаза», у которых классическая форма телосложения, правильный размер головы, каштановые волосы, светлый цвет кожи и т. д.
• Абхазы: эталон мужской красоты. Османский летописец Наима в средние века с восхищением писал об абхазе Абаза Мехмет-паше, что «он вобрал в себя всю красоту рода мужского». Современники говорили об Абаза-паше, что «он так же красив, как и его народ».
Евлия Челеби (середина XVII века), дважды побывавший «в стране Абаза», описывая абхазов, называет их «солнцеподобными и красивыми». Русская пословица XVII века гласит: «Абаза в Персиде краса».
Объездивший весь Восток, Европу, Россию немецкий поэт и путешественник Ф. Боденштедт так отзывается об Аслан-бее Гечба, «знатнейшем из джигетских князей»: «Аслан-бей ‒ образец настоящей мужской красоты, какую мне когда-либо приходилось видеть. Нельзя не восхищаться его прекрасными проницательными глазами, резкими аристократическими чертами лица, огромным ростом, благородными манерами. Я был в восторге от его красноречивой мимики, изящных грациозных движений при разговоре».
• Кавказская раса и её значимость. «Турки османы, ‒ пишет офицер Генерального штаба, ‒ ...по мере своего продвижения на Запад, постепенно утратили свой физический тип, и ныне по своему типу ближе к Кавказской расе, нежели к жёлтой».
Известный учёный кавказского зарубежья Айтек Намиток в своих трудах подмечает: «История кавказской цивилизации необходима для понимания истории белого человека, которого антропологическая наука в прошлом веке называла «rasa caucasique»».
Автор книги «Прометеево потомство. Роман из последних дней независимости Абхазии» Д. Л. Мордовцев, говоря о кавказских горцах, отмечает: «А между прочим, с рыцарской точки зрения, это благороднейшие люди и красивейшая в мире раса».
• Благородство и автохтонность абхазов. Ещё Аристотель отмечал: «Быть благородного происхождения для какого-нибудь народа или государства значит ‒ быть автохтонами или исконными [обитателями данной] страны, иметь своими родоначальниками славных мужей, прославленных тем, что служили предметом соревнования».
В связи с этим изречением знаменитого философа мы хотим привести предание о том, как представители рода Чичба стали жрецами глубоко почитаемой святыни ‒ Дыдрыпш-ныха:
«В древности жрецами Дыдрыпш-ныха был род Садзба, затем князья Ачба, в настоящее время ‒ Чичба. Вот как это было: В далёкие времена Ачба и Чичба пошли в набег («аxьыӡрацара» ‒ букв. «поход за славой»). Ачба был в годах, Чичба ‒ младше. Но им не повезло, оба попали в плен. Узнав об этом, отец Чичба отправился за хребет, чтобы выкупить их. Но когда он прибыл на место, то выкупил только Ачба, так как средств не хватило. И сделал он это потому, что Ачба был старше годами его сына. При этом он сказал, что через год соберёт деньги и выкупит сына.
Вместе с Ачба он вернулся в Ачандару. Представители рода Ачба предложили собрать нужную сумму за его сына, на что Чичба ответил категорическим отказом. Прошёл год, Чичба собрал необходимую сумму и выкупил сына.
Вскоре после этого в Лыхнах собрались старейшины, и к ним обратился с просьбой князь Ачба: «За то благородство, которое проявил Чичба, он, Ачба, согласен передать жреческий жезл и землю вокруг святыни роду Чичба».
Старейшины после обсуждения во всём согласились с Ачба. И с тех пор, вот уже двадцать пять поколений, жрецами святыни является род Чичба».
• Пример глубокой внутренней культуры: Киаамын Мхонджиа. Здесь мы хотим рассказать ещё один реальный случай:
Май 1945 года. Победа. Германия капитулировала. Воин из села Ачандара Киаамын Мхонджиа с боями дошёл до столицы поверженного рейха. Идя по улице Берлина, он искал земляков: «Аҧсуаа шǝыҟоума?» ‒ но абхазов не встречал. Кругом царило веселье.
Киаамын, высокий, статный, зрелых лет абхаз, всё же не терял надежды. Ему повстречался американский офицер высшего ранга, которого сопровождали два адъютанта-офицера. Подойдя, он пригласил его отпраздновать победу. Американец немного говорил по-русски. Его адъютанты нашли корчму, почистили стол, и Киаамын с американцем сели за стол. Офицеры стояли у стола. Абхаз и американец вытащили припасы, и Киаамын повёл застолье. Первый тост он поднял за Всевышнего, потом за Победу, за павших на поле брани, за народ и так далее, как положено по абхазской традиции. Американец внимательно слушал его и поддерживал стол, адъютанты стояли, не смея сесть в присутствии командира.
В конце застолья американец очень вежливо спросил абхаза: «Простите, какое у Вас образование?». Киаамын ответил: «Четыре класса начальной школы», на что его сотрапезник ответил очень серьёзно и с восхищением: «Если бы я имел Ваше образование и воспитание, то стал бы президентом Соединённых Штатов!».
Так американский офицер, впервые увидев абхаза и пообщавшись с ним, оценил и понял ту глубокую внутреннюю культуру нашего народа и был восхищён тактом, поведением и чувством собственного достоинства сына Апсны, уроженца села Ачандара Киаамына Мхонджиа.
• Убыхи: эталон мужской красоты и силы. Англичанин Джеймс Белл, оставивший одно из лучших описаний быта народов Западного Кавказа (адыгов, убыхов и абхазов) в первой половине XIX века, так пишет об убыхах:
«Меня поразило количество красивых людей среди собравшихся, их отличительные черты ‒ высокий рост, широкая грудь, могучие плечи, узкие бёдра, небольшая нога и пронзительно живые глаза. С полным основанием можно сказать, находясь здесь: «Мужчина ‒ это самое благородное творение, какое только дарит это царство».
• Черкесы и абхазы: хранители свободы и независимости. Профессор Евграф Ковалевский в 60-х годах XIX века отмечал: «В этом неприступном месте (Западный Кавказ ‒ авт.), вглубь которого не могли проникнуть ни меч смелого неприятеля, ни цивилизация со своими благотворительными плодами, черкесы и абхазы упорно сохраняли свой типический характер, главные черты которого составляли: личная свобода, доходящая до страсти, не обуздываемая социальными условиями, личная храбрость, неограниченная никакой дисциплиною, необыкновенное умение вести оборонительную войну в своих пределах для защиты своей независимости, ревнивое отчуждение от чужих народов».
• Кавказские народы как образец рыцарской аристократии. Кавказские народы, в частности народы Западного Кавказа до его покорения, представляли, как отмечал Ф. Дюбуа де Монпере, «образец рыцарской, средневековой аристократии, или героической аристократии в античной Греции».
Мадам Хоммаре де Хелл отмечала: «Храбрость, ум, замечательная красота, природа им [кавказским горцам] дала всё, и в чём я в особенности восхищалась в их характере ‒ это холодное и благородное достоинство, которое никогда не опровергалось и которое у них сочеталось с чувствами наиболее рыцарскими и горячей любовью национальной свободы».
• Абхазы: уникальные черты и отношение к торговле. Добавим сюда мнение Т. Лапинского, прожившего несколько лет среди черкесов, убыхов и абхазов: «Абхазец, который даже физически представляет тип наикрасивейшего индоевропейца, унаследовал от последнего и своеобразные духовные преимущества, которые чужды наполовину объевропеившему московитянину... Родство абхазцев с индоевропейцами подтверждает характер цивилизации абхазцев: они сохранили личное достоинство и свою независимость, сердечность семейных отношений, привязанность к родной земле, высокую храбрость и отвращение к ненужному кровопролитию и предпочитают заниматься сельскохозяйственными работами и равнодушны к торговле».
Не случайно говорили древние: «Если хочешь покорить народ, научи его торговать». Именно народ, здесь мы подчёркиваем это, потому что у абхазов испокон веков был класс (каста) торговцев, то есть купцов; купцы должны торговать, а не народ. Когда в 1970 году мы познакомились с ныне известным на весь Ближний Восток кардиохирургом Ахматом Куджба, первым в Сирийской Республике совершившим пересадку сердца, и спросили, чем заняты абхазы в Сирии, он гордо ответил: «Много военных, лётчиков, есть инженеры, врачи, литераторы, художники, но нет ни одного человека, работающего в сфере торговли».
«Так же как и черкесы они (абхазы ‒ авт.) не привыкли к торговле», ‒ пишет непосредственно на месте наблюдавший быт народа французский учёный, барон де Бэй в самом начале XX века.
• Физический облик и социальная организация абазов. Здесь мы снова обратимся к Теофилу Лапинскому: «...абаз является великолепным представителем индоевропейской расы. Турка, татарина, еврея, настоящего московита можно как угодно замаскировать европейцем, и всё-таки он чрезвычайно редко может скрыть своё происхождение, но никто не заподозрит неевропейца в абазе, одетом в шляпу и фрак. Абаз несколько выше среднего роста, стройный и сильный по сложению, но более мускулист, чем крепок в кости. Они имеют большей частью каштановые волосы, прекрасные тёмно-синие глаза, маленькие стройные ноги. Белокурые или рыжеволосые девушки считаются красавицами. Чрезвычайно редко встречаются люди, которые имели бы телесные недостатки. За время трёхлетнего пребывания в их стране я не видел ни одного горбатого.
Когда вступаешь в земли свободной Абазии, то сначала не можешь понять, каким образом народ, у которого почти каждый ребёнок носит оружие, которые не имеют писаных законов, исполнительной власти, даже начальников и предводителя, может не только существовать, но ещё противостоять такому колоссу, как Россия, и сохранить свою независимость.
Причина тому ‒ крепкая социальная организация народа, опирающаяся на национальные традиции и обычаи, которая не только охраняет личность и имущество каждого, но также делает трудными и почти невозможными все физические и моральные попытки к покорению страны».
• Справедливость и свобода как основы Кавказской идентичности. Непреодолимое чувство справедливости и свободы самой историей заложено в крови сынов и дочерей Кавказа. Вот как об этом пишет Мирза-бек Кулатти: «Тут оказывается, что кажущиеся столь отрицательные последствия опустошений, в конце концов, способствовали утверждению в горах традиций Свободы как наивысшего идеала, где в горниле тягчайших страданий могла сохраниться воля и характер народа, обеспечивающие начало возникновения Нации. Только в горах мог народ сохранить память о Свободе и ждать часа избавления, не теряя своего лица, только в результате такой исторической процедуры мог выработаться тот непреклонный дух наших предков, о который, в конце концов, разбивались все удары внешних нашествий, и только поэтому они смогли удержать в течение стольких лет Кавказ в своих руках».
• Кавказская цивилизация: источник и регулятор культур. «Понимание уникальности и целостности кавказской цивилизации, ‒ отмечает Р. Абдулатипов, ‒ состоит в том, что в этом историко-культурном и географическом пространстве тысячелетиями происходит воспроизводство традиций и обычаев, которые на высокий уровень шкалы ставят честь, достоинство и мужество, уважение к старикам, принципы семейных отношений, мужского и женского поведения. Культура народов Кавказа стала источником и регулятором многих этнических культур народов Европы и Азии».
• Кавказ ‒ «страна последних рыцарей мира». Жорж Дюмезиль, известный в мире специалист по древней мифологии, видный исследователь кавказских языков, автор ряда блестящих трудов по Кавказской диаспоре (особое внимание привлекают его труды об убыхах, абхазах, адыгах), назвал Кавказ «страной последних рыцарей мира». Свою долгую жизнь он посвятил проблемам кавказоведения и считал, что «Кавказ с его культурой, языками, обычаями и населением ‒ это ключ к мировой истории» (курсив наш).
• Кавказ ‒ колыбель послепотопной цивилизации. В 2012 году в Сухуме вышел Роман-Светологос чеченского писателя Тауза Исса «Имя Родины». После прочтения этой книги на душе и сердце становится светлее, возвращается духовная чистота, завещанная нам нашими предками. Для многих мыслящих сынов Кавказа, мы надеемся, она станет настольной книгой. Здесь ниже мы приведём с незначительными сокращениями одну главу из данного Светологосного произведения, ибо наши мысли и чаяния независимо друг от друга перекликаются и дышат Космосом ‒ это и есть закон спирали, то есть вечности, о которой говорит роман нашего чеченского друга:
Пророк Ной (мир ему), ступив из потопа на открывшуюся твердь, воскликнул: «Рай в океане!». И пошёл новый виток жизни человека на земле, длящийся до наших дней. Медленно отступали океанские воды, и человек заново осваивал землю. Кавказ стал колыбелью и прародиной человечества. Принято считать, что первые цивилизации возникли в Междуречье, но если следовать Священным писаниям и фактам и быть точнее, они возникли именно на Кавказе хотя бы потому, что строить цивилизации в океане ни тогда, ни сейчас люди не умели и, естественно, человек осваивал то, что было свободно от воды, а именно кавказскую землю, где открылась твердь и откуда начали отступать океанские воды. Этот процесс, надо думать, шёл не год и не два, а гораздо дольше, и наравне с этим, размножаясь, человек осваивал кавказскую землю, и надо полагать, что здесь и возникали первые послепотопные цивилизации. А чем дальше отступала вода, тем дальше люди уходили с Кавказа во все стороны. Самыми притягательными для поселения человека издревле являются побережья рек, и потому все известные цивилизации возникли у великих рек: в Месопотамии, между Тигром и Евфратом, в Египте, на Ниле, в Китае на Янцзы и Хуанхэ, в Индии на Ганге, позднее на Тибре (Рим), на берегу моря (Афины), чуть позднее ареалом освоения кавказоидом стали Скандинавия и собственно вся Европа. Кстати, тогда между Балтийским и Чёрным морями существовала связь. Следы кавказида ведут дальше в Америку, открытую им в те давние времена.
• Генетическая память о Кавказе в мировых мифах. Эти народы и цивилизации ещё помнили о своей прародине и колыбели и хранили память о ней главным образом в мифах и преданиях. Так, в скандинавской мифологии это ‒ Один, почитаемый как бог, пришедший с двенадцатью рыцарями с Кавказа и давший культуру, письменность и государственность. Один и его двенадцать рыцарей стали родоначальниками европейских королевских династий. Аборигены Америки хранили предания, что к ним должны вернуться голубоглазые, рыжебородые боги, и потому они с таким радушием приняли Кортеса с конкистадорами и стали их лёгкой добычей. Японские предания говорят, что их учителями были высокие, голубоглазые и рыжебородые. Этрусская культура (чей язык так схож с кавказскими) и культ всадника, ставший движущей силой Римской империи, имеют кавказские корни. Для древних греков Кавказ был мифической страной, и Прометей, прикованный к горам Кавказа, и золотое руно, а точнее, знания, которые аргонавты искали на Кавказе, говорят об этом. Египет строил свои знаменитые пирамиды как воспоминание о своей далёкой прародине. Язык древних шумеров имеет прямое родство с кавказской языковой семьёй. Арабы сохранили предания, что их родоначальники пришли с Севера. Можно продолжить перечислять и другие многочисленные примеры, говорящие о том же, но особой нужды в этом нет. Ясно одно, что Кавказ и кавказоид оставили яркий след по всему периметру вокруг Кавказа, на всём земном шаре. Об этом можно прочитать у Тура Хейердала, Реклю, Штирнера и других именитых европейских и мировых учёных, а самые веские доводы, конечно, приведут множество свидетельств разных народов из их мифов, преданий и сказаний, одним словом, их генетическая память.
• Кавказ: забытый Эдем и колыбель человечества. Кавказ в представлении автора рисовался как огромный сад, полный райских фруктов, раскинувшийся от моря до моря. Этот кавказский сад, берущий своё начало со времён Адама (мир ему), земной Эдем, начал скудеть с тех самых пор, когда сам человек стал скуднеть в своей памяти, в своих делах, в своём миропонимании. Кавказ никогда не притязал ни на чьи земли, тем более, у него не было необходимости насильственно создавать империи. Напротив, Кавказ, когда человечество начало утрачивать со временем память о своей колыбели и прародине, стал местом постоянных притязаний.
• Поиск истоков и современное состояние сознания. Примитивный человек, появившийся в результате утраты памяти и переориентации ценностей, всегда стремится не к самопознанию, а к противоположному. Так, Восток в лице Чингисхана стремился дойти «до последнего моря», Запад же в лице Александра Македонского пытался дойти до Ойкумены, и то, и другое есть не что иное, как подсознательный поиск колыбели, прародины. Сегодняшнее человечество выросло неизмеримо по сравнению с временами Чингисхана и Александра Македонского, но, увы, в своём сознании осталось на том же уровне. Колыбель за ненадобностью забыта.
• Возвращение к истокам и истинному предназначению Кавказа. Но рано или поздно случится поворот к истокам, чистоте и свету. Очевидно, что надо вспомнить о забытой колыбели, надо вернуть Кавказу его истинное предназначение ‒ быть Садом, где всем без исключения жилось бы хорошо. Для этого надо всего лишь прийти к Кавказу, к своей колыбели в гости, и тогда Кавказ примет его, кто бы это ни был, с царскими почестями.
• Важность исторической памяти. К чему столь обширное вступление? Дело в том, что память у человечества коротка. Благодаря письменности и новейшим изобретениям люди обленились и не хотят помнить о своём прошлом. По этому поводу есть абхазская притча: «Один пастух по имени Хамыж упорным трудом в течение нескольких лет разбогател и встал на ноги. Но чтобы не зазнаться и помнить о своём прошлом, у себя в зале, на самом видном месте повесил дырявую шубу. А когда его спрашивали, почему он это сделал, бывший пастух отвечал: «Чтобы я не зазнавался и помнил, кто я и кем когда-то был».
• Историческая амнезия народов. Можно было бы и не говорить об этом, но беда в том, что многие народы, которым едва по одной, от силы по паре тысяч лет, забывают, кем они были вчера. Мало того, что забывают, но и пытаются затушевать память у других, ставших по воле судьбы немногочисленными. И это понятно, ведь на пути у этих народов было немало хорошего, но было и немало плохого. А как известно, за все грехи приходится платить потомкам. Так что многим нынешним народам, стоящим у пульта управления миром, надо подумать о будущем.
• Загадка древнейшей кавказской цивилизации. Кавказ всегда привлекал и будет привлекать своей, ещё далеко не до конца разгаданной загадкой древнейшей кавказской цивилизации. Профессор У. Г. Флоуэр в 1885 году выразился так: «Я не могу отказаться от заключения, к которому так часто приходили различные антропологи, что первобытный человек, кем бы он ни был, на протяжении веков разделился на два крайних типа, представленных кавказскими народами Европы, монголами Азии, и что все существующие индивиды этих родов могут быть распределены вокруг этих типов». П. К. Услар очень метко подметил в своём весьма ценном труде «Древнейшие сказания о Кавказе»: «Между прочим, как ни темна древнейшая история Кавказа, но мы находим несомненные доказательства, что край этот в отдалённые времена уже входил в состав образованного мира, так, что даже можно сказать, что известная нам история этого края есть история непрерывного упадка его».
• Лингвистические связи и теории происхождения. Услар одним из первых заметил, что в абхазском языке «сильно развита агглютинация, слияние слов, достигающее крайностей в языках краснокожих американцев, равно как и в языке басков». Он пишет: «Баски – остаток великого племени, которое некогда занимало весь Пиренейский полуостров, южную часть Франции, острова части Средиземного моря и некоторые полосы в Италии». Кавказских горцев теософы считают прямыми потомками атлантов, а параллели в языке и грамматике народов Дагестана, Чечни, Адыгеи и Апсны находят в языках и культурах, находящихся от них в нескольких тысячах километров – кетах, айнах, американских индейцах, бурушасках, басках.
• Свидетельство Зии Адзагу-ипа: Абхазы и баски. В отношении последних крайне интересным представляется сообщение Адзагу-ипа (Маршана) Зии, бывшего чемпиона мира по конному спорту, объездившего весь мир. Его рассказ был записан 19 мая 1993 года Миродом Гуажба во время пребывания Зии в Турции. Причём Зия, после того как его рассказ был записан, собственноручно расписался под текстом для подтверждения своих слов.
Адзагу-ипа (Маршан) Зия рассказывает, а Мирод Гуажба записывает слово в слово: «Две тысячи лет тому назад Апсны была густо заселена абхазами. Абхазская конница была очень искусна в сражениях. Абхазские воины, громя разные государства, с боями дошли до Испании... 55 лет тому назад я в составе сборной Турции по конному спорту был во Франции. Там я познакомился с баском. «Мы братья», – сказал он мне. Он буквально не отходил от меня, и мы очень сблизились. Когда я спросил его, знает ли он абхазский, баск пригласил меня поехать с ним на границу между Францией и Испанией, и мы отправились туда вместе. Там кругом были густые леса. Мы прибыли в одну деревню, и я был крайне поражен, когда увидел двор, дом, а в нём очаг с висящим над ним на надочажной цепи котлом – всё это было очень похоже на близкий и родной мне абхазский быт. Нас встретил статный, могучий и красивый старец, лет 75-80-ти. Мы познакомились и, понимая друг друга, разговаривали на абхазском. «Мы баски – апсуа, – сказал он, – Когда мы пришли сюда, Мухаммеда мы не знали. В здешних лесах и ущельях, в самых глухих местах ещё можно встретить людей, которые помнят абхазский и говорят на нём». Так рассказывал мне Адзагу-ипа Зия. Я записал всё так, как он мне рассказал. Для подтверждения рассказа он собственноручно расписался в конце рассказа – Зия Азак (Маршан), 19 мая 1993 г., г. Хендек, Турция; записал М. Гуажба.
• Кавказ как исток цивилизации. Известный философ Г. Гурджиев в своих лекциях отмечал, что изучал «западное искусство после того, как изучил древнее искусство Востока. Для вас скажу правду, я ничего не нашёл на Западе, что могло бы сравниться с восточным искусством. Западное искусство имеет только внешнюю сторону, оно иногда содержит много философии; но восточное искусство точное, математическое, без манипуляций. Это есть форма письма». А Кавказ, добавим мы, будучи границей, стыком двух цивилизаций в разные эпохи являлся мощным импульсом для развития, особенно в духовном плане, как Азии, так и Европы. Этот мощный фундамент мировой цивилизации закодирован в наших языках, мифологии, традиционной религии. Абхазский язык с математической точностью подтверждает наше мнение. Омар Бейгуаа в своих основополагающих трудах убедительно показывает и доказывает, что из нашего языка, народа Апсуа, в мировые языки вошло до 2500 корневых основ.
• Влияние кавказцев на мировую историю. Что это такое, что за феномен? По подсчётам некоторых учёных, Кавказ, то есть горцы Кавказа, дали миру тысячи генералов (путешественник по Востоку К. М. Базили назвал Кавказ «рассадником пашей») и сотни и сотни предводителей национально-освободительного движения почти во всех точках земного шара и почти во все времена истории. На всём протяжении истории рода человеческого Кавказ выбросил из своих недр и разбросал по планете людей, которые всегда шли впереди, заряжая всех и вся вокруг себя неиссякаемой энергией и уверенностью в правоте своего дела. Для подтверждения своих слов обратимся к фактам.
• Абазги как выдающиеся воины и правители. Еще в раннем средневековье абазгов, как испытанных воинов, охотно нанимали в иностранные войска, в частности в Иран и Византию, страны Ближнего и Среднего Востока. Египтом, Сирией, Палестиной официально с 1382 по 1517 год (а фактически, с небольшими перерывами до 1811 года) правила «черкесская династия мамлюков». В основном это были черкесы и абхазы. «Многих из них можно распознать по белокурому цвету волос и чертам лица», – отмечают очевидцы. Зиго Руссильон, один из летописцев франко-мамлюкской войны, отмечал, что это «лучшая кавалерия в мире». Один из самых знаменитых мамлюкских правителей – Али-бей Абаза Булуткапан («Пленитель облаков»), объявивший в 1769 году Египет, Палестину и Хиджаз независимыми от Османской империи, был «абхазского происхождения». «Это необыкновенное, даже единственное зрелище в истории, что рабская аристократия продолжалась несколько веков», – пишут по этому поводу позднейшие комментаторы.
• Кавказцы на ключевых постах Османской империи. Из числа горцев Кавказа, попавших в страны Среднего и Ближнего Востока, вышло немало государственных мужей, знаменитых полководцев и флотоводцев в средневековье (XVI – XIX вв.). Среди них:
Великие визири (премьер-министры) могущественной Османской империи: Силактар Сулейман-паша (абхаз), Хазинедар Али-паша (абхаз), Хусрев Мехмет паша (абхаз), Ахмет Хамди паша (абхаз), Мехмет паша (черкес), Мелек Ахмед паша (абхаз), Дервиш Мехмет паша (черкес), Ибшир Мустафа паша («Апсил из Абхаса», «абхаз из рода Хиса»), Коджа Хусрев паша (абхаз). Отметим, что абхазец Хусрев паша дважды в звании адмирала командовал военно-морским флотом (1812 ‒ 1817 гг. и 1822 ‒ 1827 гг.). В 1827 году он был назначен главнокомандующим османской армией, а в 1839 году – великим визирем. Помня о своем мамлюкском происхождении, Хусрев-паша покупал и усыновлял кавказских мальчиков, помогая им получить образование и устроиться на службу. 38 приемных детей Хусрев паши получили титулы османских пашей.
Хайраддин-паша (абхаз) – автор первой на Востоке Конституции, просветитель Востока, один из величайших гуманистов того времени, великий визирь Туниса, а затем Турции, маршал. Современники отзывались о нем: «В зрелом возрасте он был физически красив и статен, стройный и широкоплечий, он был похож на воина. Благодаря ясному и прямому взгляду и широкому лбу, лицо его выражало спокойствие. Высокий рост (он был на голову выше большинства тунисцев) и светлый цвет кожи свидетельствовал о его кавказском происхождении. В его осанке было что-то гордое и суровая выправка производила хорошее впечатление на окружающих. Он отличался независимым характером, личной честностью и строгой моралью».
Адмиралы: Авджи Мехмет паша (абхаз), Кучук Осман паша (черкес), Силахтар Кер Сулейман паша (абхаз), Дамат Хафиз паша (черкес), Коджа Хусрев паша (абхаз). Известный флотоводец России Ушаков Ф.Ф. также был адыгского происхождения.
Маршалы: Рауф паша, Абдуллах паша, Шакир паша, Зеки паша, Саип паша, Хасан паша, Хусейн паша, Исмаил паша, Мехмет Али паша.
• Выдающиеся полководцы и государственные деятели Востока. Среди видных полководцев и адмиралов Оттоманской Порты и других стран Востока были:
Абаза Хасан паша, отличавшийся, как пишут современники, «дерзким разбойничьим нравом» и «способствовавший краху Османской империи». Узнав, что великий везирь подавлял восстание против турецкого владычества в Абхазии, Абаза Хасан паша в 1656 году организовал в Турции «страшный мятеж» и создал коалиционное правительство.
В список выдающихся личностей также входят: Камыш Мехмед ага (абхаз из рода Кхамыш), Абаза Кара Гассан ага; Абаза Мехмет паша – «родом абхаз», «Абхазский шейх», поднявший в 1621 ‒ 1628 годах в Турции мощное восстание, направленное против янычарского гнёта и потрясшего основы империи; Махмуд Джалаледдин паша, Махмуд Рауф паша, Гази Сейди Ахмед паша, Ахмет паша Абук (Абухба), Мухлис паша (абхаз), Осман паша (Шхаплы, убых), Шамсеттин паша; генералиссимус, великий визирь Махмуд Шевкет паша (чеченец), Хасан Фехми паша, Сейфуллах паша, Фуад паша (маршал, убых), Назым паша, Али Сеит паша, Дагестанлы Фазил паша, Мустафа паша, Салих Хулуси паша, Юсуф Иззеттин паша, Иавер паша, Мехмет Зор паша, Дилавер паша, Рауф паша (губернатор Багдада), Сулейман паша, Хуршит паша, Хусейн паша, Мехмет паша, Ахмет паша, Бююк Юсуф паша, правитель Македонии Мустафа паша, Салим Сабит паша, Сефер паша, Решит паша, Шевкет Тургул паша, Ахмет Февзи паша, Ахмет Джевдет паша; маршал Ратип паша, Сарры паша, Али паша, Махмут паша (все четверо из рода Атрышба), Казым паша – командир дивизии в Ираке, Махмут Нами – министр финансов Египта, Осман Ривки паша (Египет), генерал Омар Лутфи (Египет), Юсуф паша (Египет), Махмут паша (Египет), Адлей паша Иаган – премьер-министр Египта, Мсауст паша, генерал Мирза паша (Иордания), Саид паша аль Муфти (Иордания).
• Полководцы и государственные деятели. Середина XIX – начало 40-х годов XX века ознаменовались значительным вкладом выходцев с Кавказа в политическую и военную жизнь Ближнего Востока. Среди них выделяются:
Рауф Орбай (абхаз), первый премьер-министр Турецкой Республики, известный как «герой Рауф». Его знаменитый ответ султану, предложившему ему стать зятем: «У меня есть дела и нет времени, чтобы находиться у ног султана», стал символом его независимого характера.
Маршалы: Абди паша, Абдуллах паша, Эдхем паша, Дели Фуат паша, Хасан Рефет паша, Мехмет Зеки паша.
Генералы: Ахмет Анзаур (главнокомандующий войсками Турции), Джемил Джахит Тайдемир (генерал армии), Ильяс паша (генерал армии), Сами аль Баруди (генерал, премьер-министр революционного правительства в Египте в 1882 г.), Сулейман Иззет паша (бригадный генерал), Мет Иззет Юсуф паша.
Министры: Ибшир паша, Джемал Салем, Мелек Ахмед паша, Махмут Нами паша (египетский министр).
Другие выдающиеся деятели: Ахмет Нами бей (военный губернатор Сирии), Азиз аль Мысры (главнокомандующий войсками Египта), Ахмет Дали (генеральный директор турецкого банка), Мухаммед Сабит паша (министр культуры и образования Турции), Салах Салем (политик), Салих Хулуси паша (премьер-министр), Решид паша (или Великий Решид паша – премьер-министр), Принц Сабахаттин (виднейший турецкий социолог, один из лидеров младотурецкой революции, абхаз), Феткери Шуену (видный социолог, журналист, один из основателей спорта в Турции, абхаз).
• Талат Айдамир: Мятежный полковник. Особого внимания заслуживает Талат Айдамир (убых, из рода Йебжьын), полковник, начальник Анкарского военного училища, который дважды (в 1960 и в 1962 гг.) возглавлял военный переворот в Турции. В своих воспоминаниях он писал: «Став военным, я никогда не думал заниматься политикой. Однако, как офицер, я всегда внимательно следил за внутренней и внешней политикой. Я искренне желал развития демократии в нашей стране». Выступая на суде, Талат Айдемир говорил, что «...в Турции существуют серьезные экономические, социальные, политические и культурные проблемы, решить которые в рамках парламентской системы невозможно. Политические партии в Турции финансируются крупными землевладельцами и крупным капиталом, что препятствует проведению действительно свободных выборов. Депутаты торгуют своим влиянием, а тем временем государственный и экономический механизм разваливается. В погоне за голосами политические партии обманывают народ несбыточными обещаниями и используют его в своих интересах. Такой загнивший режим, именуемый демократическим, не может управлять страной. В стране налицо экономический хаос, свирепствует безработица. Не созданы условия для выполнения пятилетнего плана развития. Нынешняя власть не может решить проблему трущоб, опоясавших большие города. Народ стонет под тяжестью налогов, а счастливое меньшинство – капиталисты – процветают. В нынешних условиях невозможно решить проблему курдов. В стране не обеспечена безопасность жизни граждан, их чести, жилища и имущества. Люди вооружаются, чтобы обеспечить свою безопасность, получают развитие крайние течения...» (его слова звучат очень современно).
• Деятели культуры, науки и просвещения. Кавказцы проявили себя не только в военном деле и политике, но и в культуре и науке:
Профессора: Джеват Керим Инрелай, Азиз Мкер (Мкер-ипа – Мканба), Намык Исмаил (художник, профессор художественной Академии, убых из рода Зейша).
Композиторы: Леми Атли (убых), Мухлис Сабахаттин (абхаз), Невессер Кукдеш (абхазка).
Художница: Михри Ханым Ачба (первая профессиональная художница Турции, абхазка).
Литераторы и учёные: Омер Наджи (один из известных ученых Османской империи), Омер Сейфеттин (классик турецкой и мировой литературы), Рашид Ростом паша (египетский ученый, писатель).
Дипломат: Залих паша.
Общественные деятели: Шамседдин паша (генерал), Хусейн Тосун-бей (генеральный директор турецкого департамента по делам печати по общим вопросам, один из руководителей младотурецкой революции, убых).
• Неиссякаемая энергия Кавказа. Список этот можно продолжить до бесконечности. Все эти личности или их родители родились в основном на Кавказе и, вобрав там в себя неукротимую, бурлящую энергию, до конца и сполна отдавали её всему миру, зачастую выделяясь и возвышаясь над окружающими. Подобно саженцам деревьев, которые были вырваны из родной земли и перевезены на чужбину, они дали ещё более обильный и благодатный урожай, принося великую пользу тем странам, куда судьба распорядилась забросить их.