Елабужское городище - языческий храм Булгарии

Чертово городище - великий языческий храм Великой Чувашии (Булгарии). Отождествляется с городом Брахимов, упоминаемым в русских летописях. К сожалению, сегодня осталась лишь одна башня. Само городище уничтожал Грозный, а после ныне не имеющиеся 2-3 башни и стена были уничтожены христианским духовенством. У городища текут два источника, что является обязательным для чувашского святилища.

Бытует легенда, что на месте храма жил змей, которого почитали. Прямо сказано, что черемисы (чуваши у русских) в XVI продолжали моления в данном месте. В подтверждение своих слов предоставляю ряд старших упоминаний о данном месте, где не раз прямо фигурирует: "старых болгар мольбище жертвенное", "волхвы", "жрецы", "Чернобог", "капище", "храм древних язычников" и прочее. В сказаниях некий болгарский князь несёт явно не мусульманское имя.

О бесе творящем месты кредо головки живущему во граде на Каме реке.К сему же и се иное знамение при мне же бысшь 7) еще бо ми тогда живущую в Казани 6) в некоем улусе Казанском градец мал 8) на брезь высоц Камы реки своя , его же Русь именуют Бесовское Городище , в нем же живяше бъсь мечты творя ош многих лишь. Ибо шой градец еще старыхъ Болгар мольбище жертвенное, и схождахуся людие мнози со всея земли Казанские варвары и Черемиса мужи и жены жруще бесу и о полезных 9) вопрошающе 10). Вшо же время посла Царица самого Сеита Казанского вопро шаши вшей градец, еще дольешь Карязанскою землею 10) Пар Московскій, или Казанцы ему обладают.

10) Ту сузцихъ волхвовъ Бесь же аки онехъ отнелугъ исцеляше и овехь нерадьниемъ машкуюющихъ его улюреше неломянившихь ему нестожен , и ллавающихь рекою олроверзаше ладья и лотолляюще врець. Чудо же и о Христианах нъконхь лособляше лутемь никтоже смълше прохвати его , но ловергим мало нъсто отъ русла сосо, кволрошающимь же ответы по-

История о Казанском царстве неизвестного сочинителя XVI столетия по двум старинным спискам. Глава 34. «О бесе творящем мечты пред человеке живущем во граде на Каме реке». СПб., Императорская Академия Наук, 1791 с. 127-129

17 сентября, за селомъ Битковымъ путешественнвки посъщали Троицкій монастырь, построенный на местӗ, прежде извъстномъ подъ именемъ Чертова городища, въ тридцати верстахъ отъ села Рождественскаго. Тутъ виднълись кое-какія развалины каменныхъ башенъ, числомъ до пяти, и старинная стъна, въ окружности отъ 30 до 40 тоазовъ. По разсказамъ, въ старину здъсь было капище татарскихъ (?) идоловъ, разоренное царемъ Иваномъ Васильевичемъ. Оно стояло на ручьӗ, впадающемъ въ Каму, которая здёсь образуетъ два довольно большіе острова въ двъ, три и даже болье верстъ. На правомъ берегу этой ръки, напротивъ монастыря, въ разстояніи одной небольшой версты (d'une petite verste), лежитъ большое село Елабуга съ одною каменною и двумя деревянными церквами. Здъсь идеть значительный торгъ рыбою, которая ловится въ Камъ. Путешественники проъзжали мимо огромнаго количества небольшихъ лодокъ со множествомъ народа: между нимъ по разсказамъ, часто встръчались величайшіе неголян

Пекарский П. Путешествие академика Николая Иосифа Делиля в Березов в 1740 году. Приложение к VI-му тому за список императорской академии Наук № 3. СПб., 1865 стр. 1-2, 50, 54-55

Троицкий упраздненный мужской монастырь в Елабужском каменном Городище. На том месте, где находился древний болгарский город Бряхимов, посреди его развалин, в так называемом Чертовом городище.

Затем Рычков передает предания местных жителей о Чертовом городище, в которых смешиваются известия о нем Казанской летописи (Ив. Глазатого) с вышеперечисленным же местом татарской летописи Шарафеедина Булгарского. Именно говорится, что, по одному преданию, в сем месте был храм древних язычников, столь славный своим прорицалищем (оракулом), что народ отовсюду стекался к нему для вопрошения; а по-другому, что внутри храма обитал ужасной величины змей, в жертву коему жрецы приносили людей, исчезнувший пред падением царства Болгарского, что царь Болгарский, видя приближение к нему с севера идущих неприятелей - татар, тщетно умилостивлял и вопрошал теперь это божество; не получив ответа, он принужден был возвратиться в свой город, в коем сделался со своими подданными жертвою неприятелей. Затем сообщается еще третье предание, будто Темир-Аксак, раззоря многие закамские города, пришел и к сему городищу, местоположение которого ему понравилось, что он несколько времени препроводил тут посреди веселья и покоя, что и самая стена построена им же, Темир-Аксаком, но оставлена им неоконченною. Упомянув о бывшем здесь монастыре, Рычков (стр. 49) замечает, что именно монахи стали разрушать внутри ограды стоявшие здания городища, не могши терпеть остатков храма языческого, и это подтверждает превеликими кучами дикого камня и кирпича, лежащими посреди монастыря без всякого употребления. Замечательно еще следующее известие Рычкова (стр. 50): кроме каменной стены с юго-восточной стороны, укрепляет еще оное городище довольно глубокий ров с изрядными по нем валами, которые, обошед вокруг монастыря, кончаются у самой крутой долины, из которой выходят два источника с весьма приятною и чистою водою, текущие по мелкому песку… Немалую красоту сему городищу придает находящаяся внутри означенного вала отрощенная и приятная березовая роща. Не входя в объяснение, какие народы жили здесь и строили городище, с вероятностью, впрочем, Рычковым приписываемое болгарам, а не скифам, в заключение он говорит: «…для меня остается то только несказанным утешением, что я имел счастье видеть остатки древностей, которые возбудят внимание и трудкакого-либо человека искусного».

Шишкин Н.И. История города Елабуги с древнейших времен. Елабуга, 1901 с.16-25, 56-58

В летописце объявляются здесь разные дива, чудеса и проречения, возвещающие падение Казанское. Между тем в 34 главе сказуется. что в некотором улусе на высоком берегу Камы реки, был небольшой каменный пустой город, остаток древних еще болгар. Бывали тут изстари разные мечтания, и суеверные Казанцы бежали туда вопрошать и ворожится, от находившихся при том городке волхвов. Приносили тут жертвы и получали ответы, так как древние идолопоклонники от своих оракулов. Царица Казанская нарочно посылала от себя знатнейшего своего духовного Сейта, вопросить беса, одолеет ли она Московского Государя. По многих жертвах никакого ответа не было. Наконец в дсятый день живущий тут бес, якобы всем в слух ответ дал такой: «Что напрасно уже ему докучают. Он отходит прочь, прогоняем силою Христовою и воцарится там вера Христианская». Сие выговоря, в виде черного и густого дыма, из храмины вылетел огненный змей, и полетел на запад: что все, бывшие тут люди, якобы видели.

Рычков П. Опыт Казанской истории древних и средних времен, сочинен Петром Рычковым Статским Советником, Санктпетербургской Императорской Академии Наук Корреспондентом и Вольного Экономического Общества Членом. СПб., При Императорской Академии Наук, 1767 года. с. 129-130.

Рычковъ, подъ 1 іюня (1769 г.) своего Журнала путешествія, сообщаетъ, въ «Описанін Чортова городища»: «По извъстіямъ, которыя инь сообщилъ недалеко отъ Елабуги живущій заводчикъ Красильниковъ, въ семъ мъсть бывагъ храмъ древнихъ язычниковъ, обитавшихъ въ сей странъ. Онъ славенъ былъ въщуномъ или оракуломъ, который будто бы въ немъ находился, и отвъты, отъ него подаваемые, были столько почитаемы, что со всъхъ сторонъ народъ стекался къ нему для вопрошенія. Повъствуютъ еще, что въ нутри храма сего обиталъ ужасной величины зийй, котораго безчеловъчные жрецы обыкновенно умилостивляли примошеніемъ ему въ жертву людей иноплеменныхъ, и симъ его питали. Предъ тімъ, какъ быть разрушенну царству Болгарскому, сe чудовище невъдомо куда пропало. Вотще царь того народа, хотя и со слезами, умилостивлялъ бога храма сего, дабы спасти отечество свое отъ народа съ съвера идущаго, которой называгъ онъ Татарами, и которые уже находясь въ его земляхъ раззоряли нъ которыя части его государства. Онъ не получилъ никакого отвъта о судьбь своего народа, и принужденъ былъ возвратиться въ свой городъ, въ которомъ обще со всъми свонми подданными былъ жертвою своихъ непріятелей.

Что касается вопроса о происхождении Чертова городища, то Рычковъ замъчаетъ: «Легко статься можетъ, что прежде, нежели сооружена была сія стъна, 3) находился тутъ уже храмъ, и жрец, служащий сему богу и подавающій отвъты приходящим к нему.Может быть, народ, или царь, обладающий сею страною, черезмърно почитая обитающее въ немъ божество, и прельщаемы будучи различными ответами от него даваемыми, вздумали ограбить храм его высокими стенами, и хотя каменныхъ горъ по поиску онаго нигде не находится, но они могли доставать сверху, или снизу реки Камы, гдъ каменистых мъстъ довольно, и водяной перевоз такъ способенъ, что они могли въ полую воду приставать съ судами къ самой подошвы сей горы. Вероятно, что в самое то время, когда народ трудился, созидая оныя стъны, Татары или другие народы вошли въ ихъ страны, и cse самое принудило ихъ не окончен 3) оставить работу, и бежать спасши домы свои и собственную свою жизнь отъ рукъ нашедших неприятелей. Наконец, новые народы, поселившиеся въ сихъ местахъ, не видя въ округь стънъ никакого обиталища, и пустота ненаселенной земли, принудили ихъ сказать, что стъны созидали не люди, но духи въ водь живущіе» ").

Эрдман, приведя рассказ Истории о бъсь, добавляет: «Очевидно, что разбитіе судовъ должно приписать не волшебству прорицателя, но, въроятно, подводному камню, который народился недалеко от городка, и теперь еще известен под именем Быка. Вода стремится къ нему съ противоположнаго берега съ ужасною силою, и суда даже нынъ со всевозможным стараніемъ должны издали держаться другого берега, дабы по неосторожности своей не сделаться жертвою волн. Изъ сего догадываться можно, что жрецы,«получивъ подарки отъ плывущихъ по ръкъ Намъ, отводили суда ихъ и избавляли от погибели. По сим обстоятельствам Чертово городище и до сих поръ остается весьма замъчательнымъ мъстомъ для бурлаковъ» 2).

Кунцевич Г.З. История о Казанском царстве или Казанский летописец. Опыт историко-литературного исследования. СПб., типография И.П.Скороходова, 1905 стр. 352-364

О Тугарине Змеевиче.

Я рождена от b Болгарского Князя Богориса, и Казарскія Княжны Купидоны Чуланы , в городе Жукоиинь, гдв в летнее время родители мои обыкновенно провождали понВсколку мВсяцовъ. Сей городъ лВжишъ на луговой стороны реки Волги, и томь доставляетъ великія выгоды кБ разными забавами: рыбныя ловли, и вейроловсшво по рощам на берегахк Волжских , были лучшею уmВхою моей родительницы; а о-особливо когда она неръдко принуидиома была весши дни, без Богориса , отзываемого войнами прошиву непріяшелей.

Случилось и В когда, что Обрыв объявили нам войну; родитель мой не хопнль дожидаться впаденія ихъ въ свои облясши, и предвариль оных наступленіемъ. Куридана, машь моя, искала разгонишь грусть свою обыкновенныйми своими окопами. Свти закинушвы были через всю ширину Волги ; гнали рыбу большими во многочисленных лодках b. Сама маша моя плыла в b перед и на позлащенной лядін, со всеми придворными

Я пришла в себя пе прежде, как и вы моих xthmoraxb, и увидва браша моего, въ безмолвномъ ужась прошиву меня сидящего, Тогода узнала я, какая предсшояля мнв опасность, естьли бы не имвла на себе шалисманя, коему одному обязана была моим избанленіемb, и заключила ни на минушо оный сb себя не снимешь. ВB-дала я, чвмъ можно бы спасши отечество мое ; но помнила запретщеніе волшебницы, чшо свошкрыmіeмb о 'паинешвенномъ мечь, учинюсь неизбВжною жершвою объяшей Исполиновыхb. Всего довольно было наложить на меня молчаніе, нбраш мой, требующий моего совашаб не получили вы ошевши кроме горьких слез , cb которыми сообшаль они свои, и наконец, не зная что начать, заключили требовать свиа ву боговВщалищь Елабугаском в (*), находящемся не в и дально84 несши от столичного города, на берету рёки Камы. Мы отправимлись въ оное; по принесеніи ня жершну обожаемому вмію двух черных дымов , введены были мы в и капищ. Брат мой предложил вопрос: чем можно избевишьси оп нападения Исполина Тугарина? Жрецы окружили Истукань кадилами, воспевая песнь Чернобогу, и сb колвнопреклонені» емъ просили о явленіи через опвъшъ средства ко спасению их отечества. Истукан поколебался, и нъмовашымb голосом b ответcin вo

( Сiе вогопещалище или Оракуль находилось влнзв пригородка Елабуги, при речке Томь, падает. ющей тут же ub Кому; которaro поднесь еще пидны каменные развалины, известные под имянемъ Чортова городища. Во ономъ жрецами были содержать обожаетмый пелики змей, которому людей напали на сhіденіе, пмtсmo жертвы. (Смотри Записки Путешестцій Капитана Рычкова лист 44. 45. )

Ни Князь, ми я, ни сами жрецы , но могли расшолковянвсих божественно хашрыхь слов; однако уверяли нас, чипо яично с его опыте они и ожидали, что он очень хорош , и должен абышься. - - Но чем я предпрмфу по-одному ? вопрошал "Тревелий. Последуйте одному вБшочносшы , Ваще Величество, апыйниспвоваль вераховный жрец. Мыянесмбли споримы о переводчиком Чернобоговымь, и отправились безёнсякаго масшиилепбя, однако свмадеждюю. Собранбшейный савелий: разуждали , избне ждали, спорили, опровергали, допазывлю и закаючиля, чапо слвдуша сранашвсю съ Исполиномъ, е давали ему на ногтя моего, не угре., но шечной силы и сразу божествонкако непонимаемаго ожайша, овыправишы прошиву Тугариых тысячу пращников.

Чулков М.Д. (Издатель) Русские сказки, содержащие древнейшие повествованияния о славных Богатырях, сказки народные, и прочие оставшиеся в памяти привключения. Часть первая, В Москве, в Университетской типографии у Н.Новикова, 1780 года, Стр. 24-49