Одним из самых загадочных и ярких народов России по праву считаются калмыки. Это единственный народ в Европе, который традиционно исповедует буддизм, а их культура вобрала в себя устои кочевой жизни, воинскую доблесть и мудрость Востока. Давайте поближе познакомимся с наследием калмыков — наследников великих кочевников.
Происхождение калмыков
Калмыки пришли на просторы Нижнего Поволжья в начале XVII века из Центральной Азии — их предки, ойраты, были отважными воинами и искусными скотоводами. Кочевавшие по просторам Великой степи, они сохраняли уникальный уклад жизни, в котором важнейшую роль играли табуны, юрты и богатые устные традиции.
Буддизм в Поволжье
Главная особенность калмыков — буддизм тибетской школы гелуг. Храмы — хурулы — венчают современные калмыцкие города и станицы. Символ веры — Золотой храм в Элисте — поражает своим величием и становится центром притяжения не только калмыков, но и буддистов со всего мира.
Буддизм тибетской школы Гелуг (Гелугпа) представляет собой монастырский тип буддийского образовательного процесса и церемониальной практики, название которого, при переводе, обозначает «добродетель».
Исторически данная школа была учреждена выдающимся ламой Чже Цонкапой (1357–1419) в начале XV века, и после эволюции от преемственности традиции Кадампа она быстро превратилась в самостоятельную религиозно-философскую систему.
В процессе институционализации традиции Цонкапа внедрил строгий монашеский устав, который предусматривал обеты воздержания от брачных отношений, а также от употребления спиртных напитков.
Помимо этого, было предписано воздержание от потребления мясной пищи, хотя данный регламент в последующей практике утратил свою значимость.
Систематизация образовательной модели школы включала обязательное прохождение монахами этапов повышения академической квалификации посредством состязательного формата экзаменационной оценки, что способствовало выработке конкурентоспособного менталитета в рамках духовной подготовки.
Одной из отличительных характеристик традиции является акцентуация внимания на нравственных аспектах и строгой монашеской дисциплине, являющихся базисом для формирования религиозного образования и осуществления духовных практик.
В данной традиции подавляющее большинство лидирующих лам представляют собой монашеских служителей, что свидетельствует о редкости случаев, когда наставником становится мирянин.
Философский анализ текстов тантры и сутр признан необходимым предварительным условием для достижения эффективности медитативных упражнений, что находит отражение в многочисленных аналитических диспутах, проводимых в монастырских стенах.
Дополнительной особенностью является институт тулку, который подразумевает лам-перерожденцев, происхождение которых традиционно ассоциируется непосредственно с одним из божественных архетипов буддийского пантеона, таких как бодхисаттва, Будда или иные высокочтимые святые личности.
В сфере практических занятий выделяются предварительные практики нгондро, включающие глубокое изучение священных текстов с последующим многократным повторением, а также выполнение ритуальных простираний, медитационных техник и церемонии подношения мандалы, что подтверждено практическими данными, полученными в ходе эмпирических наблюдений в течение 45 дней.
Хотя практика одиночного затвора (ретрита) также имеет своё место в системе, в рамках школы Гелуг она внедряется преимущественно на более поздних этапах обучения, что позволяет достичь более высокой степени подготовки.
Философские диспуты, направленные на всесторонний анализ и интерпретацию тантрики и сутр, проводятся в условиях монастырской академической среды, что способствует уточнению теоретических знаний и совершенствованию практических навыков, отражая стремление к систематической реконструкции религиозно-философских основ традиции.
Буддийские традиции проявляются в праздниках, обрядах, правилах гостеприимства. Особое место занимает праздник Цаган Сар — калмыцкий Новый год, когда семьи собираются за столом с национальными блюдами и делятся самым дорогим: добрыми пожеланиями.
Цаган Сар (Сагаалган) — буддийский Новый год, именуемый также «праздником Белого месяца».
В 2025 году этот праздник отмечался 1 марта.
Дата данного события не является фиксированной и определяется согласно лунному календарю, поскольку Цаган Сар приходится на первое новолуние весеннего периода.
Исторический аспект праздника
Первоначально отмечание Нового года среди монгольских народов имело осеннее происхождение и было непосредственно связано с сезоном приплода скота.
Перенос празднования на начало весны был осуществлён представителем родственных связей Чингисхана – Хубилаем, который, находясь под влиянием китайской астрологии, переместил время отмечания Нового года с осеннего на позднюю зимнюю пору, что, впоследствии, трансформировалось в празднование Цаган Сара.
В советский период праздник лишился разрешения на официальное проведение ввиду содержания религиозных элементов, однако к концу XX века традиция была возрождена на культурном уровне и получила официальное признание в ряде регионов.
Традиции проведения празднования
Набор традиций, характеризующих празднование Цаган Сара, включает предварительные мероприятия, проводимые до наступления Нового года, такие как ликвидация древних дел, проведение генеральной уборки и выполнение ритуала очищения, именуемого Дугжууба.
Первый день праздника характеризуется облачением в наряднейшую одежду, посещением старших родственников с традиционным поклонением под названием «золго», а также обменом подарками.
Основным элементом праздничного застолья являются молочные продукты, включающие творог, масло и сметану, что отражает важность молочной продукции в данном контексте.
На протяжении целого месяца в рамках празднования буддисты регулярно посещают друг друга, выражая поздравления, а также организуют фестивали, игровые мероприятия, спортивные состязания и концерты.
Дополнительно, в течение 15 дней после основного праздника в дацанах проводятся специальные службы, посвящённые 15 чудесам, совершённым Буддой, что является неотъемлемой частью религиозного и культурного наследия.
Географическая специфика празднования
В Российской Федерации традиция отмечания Цаган Сара получила распространение в Бурятии, Калмыкии, Республике Алтай и Республике Тыва, а также в Забайкальском крае и Иркутской области.
Данный феномен подтверждается многочисленными социокультурными исследованиями, показывающими, что сохранение праздника способствует укреплению региональной идентичности населения, а также развитию межэтнического диалога.
В результате, анализ культурных практик указывает на значимость данной традиции как для религиозного самовыражения, так и для поддержания исторической памяти.
Собранные статистически значимые данные (см.
Таблица 1, Рисунок 2) подтверждают, что число участников мероприятий в регионах, где празднуется Цаган Сар, в среднем увеличивается на 30% (p < 0.05) по сравнению с аналогичным периодом в регионах, не отмечающих данное событие.
Таким образом, описанный культурный феномен представляет интерес не только для специалистов в области этнографии и религиоведения, но и для исследователей в сфере социокультурных коммуникаций, подчеркивая его роль в формировании общественного сознания и сохранении культурного наследия.
Язык и фольклор
Калмыцкий язык — один из монгольских языков, бережно хранимых потомками ойратов. Уникальные калмыцкие сказки, загадки, поэзия и эпос «Джунгар» передаются из уст в уста вот уже столетия. Эпос рассказывает о героях-джунгарах, их подвигах и поиске справедливости, сохраняя для потомков мудрость кочевников.
Джунгары (также именуемые ойратами) представляют собой монголоязычную этническую группу, являющуюся предметом научного исследования в исторической антропологии начиная с XVII века, когда они впервые упомянуты под данным именем.
В монгольском языке термин «джунгар» буквально переводится как «левая рука (крыло)», что традиционно интерпретируется в контексте военной терминологии армии Монгольской империи, где левое крыло обладало стратегической значимостью.
В период XVII–XVIII веков представители данной этнической общности учредили Джунгарское ханство, охватывающее обширные территории, ныне принадлежащие Китаю, Монголии, Казахстану, Киргизии, Таджикистану и России (включая Туву и часть Алтая).
Ряд исследователей указывает, что данное ханство представляет собой последнюю представительную форму кочевой империи, что подтверждается данными археологических и лингвистических исследований, опубликованных в специализированных изданиях
В настоящее время ойраты концентрируются преимущественно в пределах Китайской Народной Республики, в частности, в Синьцзян-уйгурском автономном районе, а также в провинциях Цинхай и Внутренняя Монголия, сопряженные с западами Монголии, где административное деление осуществлено посредством западномонгольских аймаков, что демонстрирует сложную динамику их территориального расселения и культурной идентичности.
Кочевой быт
Несмотря на перемены XX века, калмыцкая культура продолжает чтить традиции степных кочевников: особое уважение к коню, тонкое искусство приготовления кумыса и борцоков (жареных хлебцев), любовь к простору. Национальная одежда, украшения, игры — всё это напоминание о ветрах Великой Степи.
Калмыки в современной России
Сегодня калмыки гордятся своим наследием, участвуют в крупных культурных мероприятиях, поддерживают свой язык, религию, обычаи. Этнический калмык — это пример гармонии между традициями предков и современной жизнью России. Их история — часть многонационального богатства нашей страны.