Великая Чувашия (Великая-Волжская Булгария) - неотъемлемая часть чувашской нации. Из-за попыток присвоить чуждую и чувашскую историю татарами, связанную с неимением собственной, из этой державы делают недохалифат, что в корни не верное мнение. В данной статье я проанализирую все имеющие данные связанные с теологическим положением той эпохи.
Магометанская выдумка
Античувашская выдумка связана с тенденцией создания ложного представления о якобы добровольном принятии ислама мусульманским духовенством, покрывающим недавно появившийся этнос - татар, буквально волжских мусульман.
Из-за попыток натянуть сову на глобус татарские концепции значительно отличаются. Основополагающим столбом данной идеи являются писания арабских авторов. Можно выделить следующие мнения о принятии арабской религии: Принятие Кубратом (641); Принятие ?Котрагом (до 922); Принятие Алмушем (922).
Каждая из этих недоидей не выдерживает критики, дабы не растягивать статью, будет разобрана наиболее распространённая - Алмушская, так как при разборе её отпадают и первые две.
Арабские писания
Как сказано ранее, вся татарская концепция строится на записях исламоцентричных арабов - посланников халифата. Разбирая Записки Фадлана, можно уже выделить несколько важных моментов.
Фадлан описывает Булгарию как языческое государство, связи с чем, сам падает на колени, видя небесную битву языческих духов, связанную с недовольством присутствием арабов. Жители Булгарии прямо смеялись с его действий. Общественный вооруженный протест был выброшен национально-государственной элитой в виде Выйрока. Сам Алмуш же не понимал законов ислама. Его диалог был прямым торгом, где играла большую роль тема монет, в "Записке" прямо говориться, что с деньгами вышел обман, в связи с чем, правитель был зол на арабов. Сам приём делегации стал местом заключение договора, после которого чуваши начали местное производство дирхам, а после и своих монет. Сын чувашского владыки находился в заложниках у хазар - иудеев, что являлось большой преградой для распространения арабской веры.
Я видел в его стране множество чудес, которые трудно перечислить. В первую ночь, которую мы провели в его стране, я перед заходом солнца увидел в предзакатный час, как небесный свод засиял красным, и небо наполнилось сильным шумом и криками. Я поднял свою голову и увидел поблизости от себя туман, подобный огню. Я видел, что этот шум и крики [доносились] из тумана, облака которого были похожи на людей и коней. У облачных фигур, похожих на людей, были копья и мечи, которые я видел совершенно ясно. Затем я увидел другой край тумана, похожий на первый, там также были люди, кони и оружие. Один край стал нападать на другой край, как будто одна конница сталкивалась с другой. Мы испугались этого и начали молиться и умолять Господа сжалиться над нами, а местные жители смеялись над нами и удивлялись нашим действиям.
Мы спросили об этом царя. Он рассказал, что его предки говорили: «Это верующие и неверующие джинны. Они сражаются [друг с другом] каждый вечер и не прекращают [сражения] с тех пор, как мы поселились здесь».
Потом он [вновь] захотел переехать и послал [посланника] к народу, называемому Щуваз, приказав им выступить вместе с ним. Они отказались [подчиниться] и разделились на две группы. Одну из [этих групп] возглавил его зять, которого звали Вайрыг, он был их правителем.
И если умирает из их числа человек, то ему наследует его брат, прежде его сыновей. Итак, я наставил царя, что это не дозволено, и наставил его, каковы [“правильные”] законы наследования, пока он их не уразумел.
Сказал [Ахмад ибн Фадлан]:
Однажды я спросил царя: – Твое государство обширно, у тебя много денег, твои доходы многочисленны. Почему ты просил государя, чтобы он построил крепость на свои средства?
Он ответил мне: – Я думаю, что исламское государство процветает и что его доходы берутся из законных источников. Именно потому я обратился с [этой] просьбой. Поистине, если бы я хотел построить крепость на свои деньги, на серебро или золото, то мне бы это было не трудно. Поистине, я лишь хотел получить благословение от монет повелителя верующих, поэтому и просил его [прислать] их.
Записки Ибн Фадлан
В дополнение, Нумизматика сообщает, что арабская делегация не была пущена даже в город. "Записки" Фадлана являются художественным произведением, в его рассказа прямо фигурируют огромные великаны - потомки вымышленного народа из ислама. Само якобы принятие ислама является выдумкой. Не смотря на то, что Фадлан сам пишет, как после принятия ислама один из владык теряет власть, из-за чего и возвращается к привычной вере, есть и более важное сообщение.
Я поехал с ними верхом, пока не приехал к реке. Я оказался около этого человека. Роста он, [меряя] длиной моего собственного локтя, двенадцать локтей. Размер его головы был как самый большой котел, который только бывает, нос больше пяди, глаза огромные, пальцы больше пяди в длину.
Он поехал верхом вместе со мною в большой лес с огромными деревьями и привел меня к дереву, под которым [лежали] его кости и череп. Я увидел, что его голова похожа на большой улей, его ребра похожи на огромные сухие пальмовые стебли, его бедренные и локтевые кости такие же огромные. Я был поражен увиденным. Затем я ушел.
Первый из их царей и главарей, кого мы встретили, [был] Йынал Маленький. Он прежде принял [было] ислам. Но ему было сказано: “Если ты принял ислам, ты уже не главенствуешь над нами”. Тогда он отказался от своего ислама.
Записки Ибн Фадлан
Абу Хамид Ал-Гаранти - арабский автор, прибывающий в Великую Чувашию (Булгарию) в XII веке, то есть, через два века после Фадлана и за один перед монголами. В своей работе, по его мнению, мусульманами являются не только чуваши (булгары), но также хазары (иудеи) и предки хантов-манси (шаманисты). У Масуди ислам принимают и варяги (язычники). Самое главное заключается в том, что Хамид, рассказывая о якобы принятии ислама, вообще не упоминает Алмуша, Фадлана и 922-ой год, а лишь привносит ещё одну не датированную новую версию. Что прямо указывает ложность "официального принятия", иначе оно бы плотно укоренилось в арабской традиции.
Также, дополнительно можно упомянуть и природную тяжесть, которая пряма мешала праведной исламской жизни, из-за которой же сами посланники праведного халифата встречаются с прямыми тяготами либо, в целом, нарушает правила своего писания.
[К этому моменту] наступил рассвет, и я спросил муаззина: – Какую молитву ты прочел? Он ответил: – Рассветную. Я спросил: – А последнюю ночную? Он ответил: – Мы читаем эту молитву вместе с закатной [молитвой]. Я спросил: – А [основную] ночную [молитву]? Он ответил: – Видишь, насколько [коротка ночь]? Были [ночи] еще короче, чем эта, но сейчас [продолжительность ночей] стала увеличиваться.
[Этот муаззин] рассказал мне, что он уже месяц не спит, опасаясь пропустить утреннюю молитву. Потому что [ночи стали так коротки], что если кто-то ставит котелок [греться] на огне в [начале] закатной [молитвы], то ко времени [чтения] утренней молитвы он еще не начинает кипеть.
Записки Ибн Фадлан
А летом в полдень жара у них сильная, сильнее, чем во всем свете, а вечером и ночью воздух холодает, так что нужно много одежд. Я постился там в месяц рамадан летом, и нарушил [пост], и забирался под землю в помещение, в котором была вода, выходившая из земли
И есть в нем соборные мечети, в которых совершают пятничное моление хазары, которых тоже несколько племен. А в середине города живет эмир жителей Булгара, у них есть большая соборная мечеть, в которой совершается пятничное моление, и вокруг нее живут булгарцы.
А смысл слова булгар - ученый человек. Дело в том, что один человек из мусульманских купцов приехал к нам из Бухары, а был он факихом, хорошо знавшим медицину. И заболела жена царя, и заболел царь тяжелой болезнью. И лечили их лекарствами, которые у них приняты. И усилился их недуг, так что стали они оба опасаться смерти. И сказал им этот мусульманин "Если я стану лечить вас и вы поправитесь, то примете мою веру?" Оба они сказали: "Да". Он их лечил, и они поправились и приняли ислам, и принял ислам народ их страны. И пришел к ним царь [12] хазар во главе большого войска, и сражался с ними, и сказал им: "Зачем принял эту веру без моего приказа?" И сказал им мусульманин: "Не бойтесь, кричите: Аллах велик!" И они стали кричать: "Аллах велик! Аллах велик! Аллаху хвала! О боже, благослови Мухаммада и род Мухаммада!" - и сразились с этим царем, и обратили его войско в бегство, так что этот царь заключил с ними мир и принял их веру, и сказал: "Я видел больших мужей на серых конях, которые убивали моих воинов и обратили меня в бегство". И сказал им этот богослов: "Эти мужи - войско Аллаха, великого и славного".
А мне рассказывали в Булгаре, что одной из этих рыб в один из годов сделали отверстие в ухе, и продели в него веревки, и потащили эту рыбу; и открылось ухо рыбы, и изнутри его вышла девушка, похожая на потомков Адама: белая, краснощекая, черноволосая, толстозадая, прекраснейшая из женщин. И взяли ее жители Йуры и привезли на сушу, и это существо стало бить себя по лицу, и рвать волосы, и вопить. А Аллах сотворил ей в ее средней части, от пояса до колен, нечто вроде белой кожи, похожее на крепкую плотную ткань, покрывающее ее срам, будто изар, обвязанный вокруг пояса и прикрывающий ее срам. Они держали ее, пока она не умерла у них. Поистине, могуществу Аллаха нет предела !
А эти мечи, которые привозят из стран ислама в Булгар, приносят большую прибыль. Затем булгарцы [34] везут их в Вису, где водятся бобры, затем жители Вису везут их в Йуру, и [ее жители] покупают их за соболиные шкуры, и за невольниц, и невольников. А каждому человеку, живущему там, нужен каждый год меч, чтобы бросить его в море Мраков. И когда они бросят мечи, то Аллах выводит им из моря рыбу вроде огромной горы, которую [рыбу] преследует, желая ее съесть, другая рыба, больше ее во много раз. И спасается маленькая от большой, и приближается к суше, и попадает на место, откуда не может возвратиться в море, и остается там. А большая рыба не может достать меньшую и возвращается в море.
ЯСНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ЧУДЕС МАГРИБ Абу Хамид Ал-Гаранти
Европейские писания
До нас также дошли и писания европейских христианских авторов, то есть, в отличии от арабов, они являются третьей стороной, не имеющей своих интересов в переделе чувашской (булгарской) истории. Из этих писаний выстраивается ясная картина, где не только весь народ является родноверами, но и конкретно само государство названа языческим.
С XVI века имеются прямые указания на наличия целого языческого храма древних булгар. Нельзя также не упомянуть Татищева, так как болгарская геральдика продолжала свою жизнь, память и о болгарах (чувашах) продолжалась. Он, являясь одним из авторитетнейших научных деятелей своего времени, подтверждает язычество, сопоставляя его чувашскому.
Завладев ими, и обратившись к западу, [татары] в течение одного года или немного большего [срока] завладели пятью величайшими языческими царствами: Сасцией, Фулгарией, взяли также 60 весьма укрепленных замков, столь людных, что из одного могло выйти пятьдесят тысяч вооруженных воинов. Кроме того они напали на Ведин, Меровию, Пойдовию, царство морданов. Там было два князя: один князь со всем народом и семьей покорился владыке татар, но другой с [86] немногими людьми направился в весьма укрепленные места, чтобы защищаться, если хватит сил
(B дает иной перечень завоеванных мест: « (завладели) Фасхией, Меровией, завоевали царство Булгар, имевшее сорок весьма укрепленных замков... Напали на Ведин, где было два князя...» L. Bendefy считает Faschiam — Basciriam или Bascardiam, отвергая мнение Gombocz'a, что это Saksyn. Между тем и Faschia (В) и Sascia (Du) по форме очень напоминают именно Саксин. Фулгария, несомненно, Булгария. Меровия — к северу от Волги, между рр. Ветлугой и Унжей. Ведин — севернее Меровии до р. Сухоны.).
Письмо бр. Юлиана о монгольской войне (1237)
Великая Булгария — великое и могущественное царство с богатыми городами, но все там — язычники. В том царстве говорят в народе, что вскоре они должны стать христианами и [81] подчиниться римской церкви, но дня, как говорят, они не знают, а слышали так от своих мудрецов.
О существовании Великой Венгрии, обнаруженном братом Рихардом во время господина Папы Григория Девятого (XIII)
Ибо шой градец еще старыхъ Болгар мольбище жертвенное, и схождахуся людие мнози со всея земли Казанские варвары и Черемиса мужи и жены жруще бесу и о полезных 9) вопрошающе 10). Вшо же время посла Царица самого Сеита Казанского вопро шаши вшей градец, еще дольешь Карязанскою землею 10) Пар Московскій, или Казанцы ему обладают.
История о Казанском царстве неизвестного сочинителя XVI столетия по двум старинным спискам. Глава 34. «О бесе творящем мечты пред человеке живущем во граде на Каме реке». СПб., Императорская Академия Наук, 1791 с. 127-129
Чуваши, народ болгарской, около Казани ... Закон у них [болгар] был брахманов, как выше сказано, что ещё в остатках их видимо, ибо о прохождение душ из одного в другое животное нечто чуваши верят
История Российская В. Н. Татищев 1768 г.
Появление ислама
Реально распространение ислама начинается с монгольским нашествием. Когда пришедшие дикари пытались уничтожить чувашскую нацию, в том числе, через религию. Это весьма ясно даёт понять следующие данные.
Первые мусульманские эпитафии появляются лишь после монгольского нашествия. Альберто Кампензе (XVI век) в письме папе Римскому Клементу VII утверждает о приверженности исламу Батыем. На это указывает и Рубрук, который хоть и называет мусульман булгарами, всё же, ясно даёт понять, что речь идёт о войске внутри двора Батыя, которые явно не могли быть теми самыми булгарами. Путаница была связана с тем, что наименование булгары в то время шло от названия первой столицы - Болгара, который уже пал под монгольским натиском. Дополнительно он удивляется распространенности ислама в тех землях, что говорит о его отсутствии там до монгол. Самого брата Батыя он называет мусульманином. Важным является и мечеть в Болгаре, которая также была построена монголами.
Отец этого Тамерлана известен у нас в Истории под именем Батыя; на Татарском же языке называется Занка (Zanca). Во время Иннокентия IV вошел он северным берегом Меотийских болот с огромным войском в Европу и, завоевав сперва северо-восточную Русь, разрушил богатейший город Киев (Chiovia), разбил поляков, силезцев (Sletii) и моравов и, наконец, устремился на Венгрию, которую разорил вконец и привел чрез то в ужас и трепет весь христианский мир. До него все татары были идолопоклонники. Он первый, по убеждению сарацинов, принял магометанскую веру. — и потомки его досель пребывают упорными последователями сего учения. Может быть, они были бы христианами, если бы Христос имел таких ревностных священников и епископов, каких имеет Магомет.
Альберта Кампензе к Его Святейшеству Папе Клименту VII о делах Московии (XVI)
Именно с января до августа он сам и все другие поднимаются к холодным странам, а в августе начинают возвращаться. Итак, мы спустились на корабле от этого поселка до двора Бату, и от этого места до городов Великой Булгарии к северу считается пять дней пути. И я удивляюсь, какой дьявол занес сюда закон Магомета. Ибо от Железных Ворот, находящихся в конце Персии, требуется более тридцати дней пути, чтобы, поднимаясь возле Этилии, пересечь пустыню до упомянутой Булгарии, где нет никакого города, кроме некиих поселков вблизи того места, где Этилия впадает в море; и эти Булгаре – самые злейшие Саррацины, крепче держащиеся закона Магометова, чем кто-нибудь другой.
У Бату есть еще брат, по имени Берка (Jerra), пастбища которого находятся в направлении к Железным Воротам, где лежит путь всех Саррацинов, едущих из Персии и из Турции; они, направляясь к Бату и проезжая через владения Берки, привозят ему дары. Берка выдает себя за Саррацина и не позволяет есть при своем дворе свиное мясо. Тогда, при нашем возвращении, Бату приказал ему, чтобы он передвинулся с того места за Этилию к востоку, не желая, чтобы послы Саррацинов проезжали через его владения, так как это казалось Бату убыточным.
Послание Вильгельма де Рубрук Людовику IХ, королю французскому (1253-1255)
Археология родноверия
Важнейшим источником всегда являлась археология. В настоящее время, она почти полностью перевёрнута усилиями татарский антинаучных деятелей, но всё же, если чуть углубиться в эту тему, вся исламская ширма быстро слетает. Лично мной разобран ряд археологических памятников, которые прямо указывают на приверженность родноверию.
Прежде всего, нужно ещё раз упомянуть наличие целого языческого храма на территории Елабужского Чертового городища, существовавшего ещё в XVI веке.
Отдельно стоит отметить, что поздние чувашские захоронения идентичны ранним (булгарским), идентичными языческими чертами являются: ориентировка З-В, вытянутое на спине положение тела, неглубокость погребений, погребальный инвентарь, коллективные захоронения (с людьми и животными), следы поминального обряда, гробовые конструкции, наличие одежды и украшений.
Подводя промежуточный итог, который показывает не прерывность языческого института, я привожу следующий список. Важным тут является распространенность и внутри столиц - Болгара и Биляра.
Керемети: Хулаш (X-XII), Тегеш (X-XII), Ага-Базар - пригород Болгара (XIV-XV), Биляр (существует до сих пор).
Погребения: Большетарханский могильник (VIII-IX), Балымер (скандинавы) (X), Пӑлаху (X-XII), Большая Таяба (X-XIII), Болгар - Бабий Бугор (XII-XIV), Болгар - Мавзолей (XIV-XV).
Отдельно стоит уточнить, что кости свиньи встречаются в каждом более менее крупном поселении.
Судя по языку написания мусульманских эпитафий, их авторами являлись сами чуваши. Фраза из корана писались на арабском, остальное на чувашском. Вместе с языком, чуваши привносили и свои сакральные знаки, которые легко прослеживаются. Различные элементы родноверия (идолы, предметы приношений) также активно фигурируют в археологии, в том числе, в описанных поселениях. Также и в бытовых предметах и украшениях легко проследить сакральные чувашские мотивы, утка, слепившая землю в чувашском мировоззрении - один из примеров.
Культура традиционной веры
Археология также доказывает приверженность булгар к традиции старших, то есть к своей вере. Культура традиционной веры - это идолы предков, украшения, из самых ярких - подвесная утка, которая и слепила мир по чувашской картине мира. А также чисто чувашские мотивы в каменных памятниках, даже среди тех, что используют арабскую вязь, под ними я имею в виду чувашские 3 солнца, а также другие солярные символы.
Остальное
Интересно и то, что нету ни одного сведения и о организации, которая бы взяла под контроль все земли Булгарии и начала бы исламизацию. В целом, до падения, у неё могло быть около 300 лет, при этом насильственных действий в сторону приверженцев традиционной веры не было. Для примера, можно упомянут Русь, где принятие новой веры заняло около четырех веков, при этом языческое население было вытиснуто силой. Впоследствии, хан Узбек насаживает ислам также силой.
Нам также известны имена всех правителей Великой Чувашии (Булгарии), Арского и Каринского княжеств - прямых продолжателей той государственности. Все они идентичны чувашским.
Как указано ранее, болгарский герб и титул фигурировали достаточно долгое время. При этом, через примерно 20 лет после насильной и массовой христианизации чувашей на болгарском гербе появляется хоругвь, впоследствии, так и вовсе, барс превращается в агнца. То есть, российские государи прямо отмечали, что булгары, то есть чуваши, перешли в христианство, хоть оно и было особливое.
Подытоживая, можно выделить следующий список, указывающий на язычество волжских булгар (чувашей).
- Фадлан (X) описывает Булгарию вовсю язычествующую, не понимающую законов ислама.
- Последующие арабские авторы (XII) опровергают якобы официальное принятие ислама 922 года.
- Отсутствует документ, подтверждающий официальное принятие магометанства.
- Отсутствует информации о наличии исламского духовенства и притеснения язычников.
- Общество Булгарии выразило ярое недовольство арабской делегации, в том числе, вооруженным протестом.
- Арабская исламоцентричность показывает свою некомпетентность в делах религии.
- Хазарское владычество не могло допустить распространения ислама.
- Европейские христианские современники (XIII) описывают Булгарию как чисто языческое государство.
- Поздние европейские христианские авторы (XVIII) описывают булгар как чистых язычников.
- Наличие кереметей показывает неизменность языческой вере.
- Наличие языческих погребений показывает неизменность языческой вере.
- Наличие свиных останков показывает неизменность языческой вере.
- Наличие языческого инвентаря показывает неизменность языческой вере.
- Языческие мотивы явно прослеживаются в творчестве.
- Имена правителей показывает неизменность языческой вере.
- Ислам имеет распространение лишь с монгольским нашествием.
- Хан Узбек второй волной насаждает ислам также силой.